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Stèle Sam'al du roi assyrien Esarhaddon

Stèle Sam'al du roi assyrien Esarhaddon

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Cette stèle commémorative de basalte représente le roi assyrien Esarhaddon adorant des dieux et des symboles de dieux. La main gauche du roi tient une masse royale et deux cordes. Ces cordes passent par les lèvres de deux captifs. Le plus petit personnage agenouillé apparaît à un prince héritier égyptien, tandis que le plus grand homme debout est un gouverneur syrien de la cité-État. Il y a des inscriptions cunéiformes sur la face avant de la stèle qui racontent les campagnes militaires victorieuses d'Esarhaddon. De la citadelle de Sam'al/Zincirli, Turquie moderne. 671 avant notre ère. (Musée de Pergame, Berlin).


Fichier:Vue latérale, stèle Sam'al d'Esarhaddon, 671 avant notre ère, Pergamon Museum.jpg

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Sam'al Stèle du roi assyrien Esarhaddon - Histoire

Bien que je doive souvent me demander combien d'histoires d'Israélites en Égypte semblent être des références voilées aux préoccupations soulevées par la vie en Mésopotamie, j'aimerais examiner l'affirmation suivante concernant les « actes offensants pour Dieu et l'humanité » accomplis par les fils de Sennachérib. Je maintiens que c'était le résultat d'actes commis par Sennachérib qui offensaient Dieu ou le peuple d'Assyrie.

..”Sennachérib est affecté par leurs machinations et prend enfin ses distances avec son héritier nouvellement créé. Secrètement, cependant, Sennachérib continue de souhaiter qu'Esarhaddon devienne roi après lui. En attendant, Esarhaddon quitte la capitale Ninive et se réfugie dans un lieu sûr non précisé quelque part en Occident [mes sources ci-dessous : Cilicie ou Tabal]. Peu de temps après, les frères « deviennent fous » et commettent « des actes profondément offensants pour les dieux et l'humanité » – une allusion à peine voilée au fait que, comme l'indiquent d'autres sources, ils ont assassiné Sennachérib… récompenses de leurs actions. Esarhaddon retourne en Assyrie avec une petite armée, chasse les régicides et, encouragé par les oracles prophétiques, monte sur le trône assyrien.
——
“Ancient Iraq”, une histoire de poche de Pingouin, 2e édition 1980, par le médecin et assyrianologue français Georges Roux est un récit facilement accessible de la disparition de Sennachérib avec de nombreuses notes de source, en particulier ce qui est couvert aux pages 322-324. À partir de 324, il y a un récit de ce que fait Esarhaddon en expiation du péché (Page 325 : « Le premier acte du nouveau monarque [Esarhaddon] était d'expier le péché de Sennachérib en reconstruisant Babylone »). Pour être bref [ page 324 : “Les grands dieux de Sumer et d'Akkad ne pouvaient pas laisser un tel crime impuni”], la destruction par siège et inondation de Babylone décrite par Isaïe au chapitre 14. Référence à la Chronique babylonienne telle que publiée en assyrien et Babylonian Chronicle, par Grayson en 1975.

D'après Roux à la page 322 :
Sennachérib se vengea de Babylone et osa accomplir l'impensable : il détruisit la cité illustre et sacrée, la deuxième métropole de l'empire [après, je présume, Ninive] le « lien du ciel et de la terre » que ses ancêtres avaient toujours traité avec une patience et un respect infinis :

Citer le Sennachérib dans les Chroniques

“Au fur et à mesure qu'un ouragan se déroulait, je l'ai attaqué et, comme une tempête, je l'ai renversé. , de leurs fondations à leurs toits j'ai dévasté, j'ai détruit, par le feu j'ai renversé… Pour qu'à l'avenir même le sol de ses temples soit oublié, par l'eau je l'ai ravagé, je l'ai transformé en pâturages ].
“Pour apaiser le cœur d'Ashur, mon seigneur, afin que les peuples s'inclinent devant sa puissance exaltée, j'ai enlevé la poussière de Babylone en cadeau aux peuples (les plus éloignés), et dans ce temple du festival du Nouvel An (en Assur) J'en ai stocké dans un bocal couvert.”

Roux conclut à propos de Sennachérib, en disant que « le 20e jour de Tebet (janvier 681 av. J.-C.), Sennachérib, en priant dans un temple, a rencontré la fin qu'il méritait.

Ce qui nous ramène à l'article original et aux comparaisons avec l'histoire de Joseph – mais avec une interprétation assez différente des motivations des frères impliqués. Ou bien qui était en faute devant Dieu.

Comment cela pourrait-il arriver? Eh bien, cela dépend de la façon dont vous jouez au jeu de la revue archéologique biblique. Nous avons beaucoup de données archéologiques provenant d'archives assyriennes écrites dans des pierres, des tablettes ou des obélisques, mais peu d'entre elles ont été soumises comme preuves, à moins que ce ne soit via Kings ou Chronicles. Pourtant, si cela devait être inclus, nous obtenons une perspective différente et nous faisons beaucoup pour réduire les chances que nous poursuivions simplement nos queues – ou est-ce des contes ?

Quelques fois, je remplis que les auteurs de ces articles, sont là pour diminuer la parole de DIEU,
ou du moins pour mettre le doute dans la main des lecteurs.
J'ai toujours senti que ce que la BIBLE dit est l'autorité ultime. selon les déclarations
de Jésus et de l'apôtre Paul. Jean 5:39 et 2ème. 3:16-17

Vous pouvez le faire, M. Shanks, nous vous demandons tous de reprendre votre bateau à ces pirates qui me censurent dans l'espoir que nous puissions éviter une malédiction sur la terre (Malachie 4:6). Souvenez-vous simplement de votre ancêtre éponyme, “le puissant de Jacob” (Genèse 49:24) et rassemblez toutes vos forces comme un super-héros de bande dessinée face à l'adversité et dites-vous, “Je…will..agir&# 8230mon âge!”

Le règne de Sennachérib n'est décrit qu'en termes négatifs par l'auteur du livre de Tobie dont le personnage principal était parmi les déportés de la tribu de Nephtali en Galilée à Ninive où il trouva grâce auprès du roi néo-assyrien Shalmaneser V, mais pas son le successeur Sennachérib et Tobie ont dû fuir pour sauver sa vie, ne rentrant chez eux qu'après la succession d'Esarhaddan (Tobit 2:1). Shalmaneser V était le roi qui a conquis le royaume de Samarie et une partie du peuple a été exilée dans la ville de Gozan sur la rivière Khabor, ou “à Habor sur la rivière Gozan” (2 Rois 17:6), et la région& La population mixte de Hurriens et de Sémites #8217 reflète le mélange culturel de sources textuelles qui constituent le fondement du matériel trouvé dans le livre de la Genèse, dans la région connue sous le nom de Naharin dans les sources égyptiennes avant qu'elle ne soit connue sous le nom de Mitanni et c'était également destination pour les expéditions de chasse des Pharaons au cours de la 18e dynastie, un autre lien possible avec Joseph qui aurait probablement passé plus de temps à pratiquer son tir à l'arc (Genèse 49:23-24) qu'à s'inquiéter de fonder sa propre dynastie.

Eh bien, il est certainement ahurissant de voir comment la révision de la datation de la Genèse depuis sa création au début de la période de la monarchie israélite jusqu'à une période des siècles plus tard ouvre le récit avec une perspective perspicace avec ces allusions à l'histoire contemporaine et vous ne sauriez pas à quel point la preuve est à moins que vous ne lisiez l'article complet qui regorge de données qui vous placent dans un vortex vers le début du 7ème siècle avant notre ère au début d'une saga épique "comme Nimrod un puissant chasseur" (Genèse 10:9) que l'auteur de la seconde moitié de la Genèse a compilé en utilisant une technique familière aux auteurs de l'Exode avec Aaron et Moïse ne s'appuyant pas sur eux-mêmes les arts magiques des Égyptiens mais à la place en utilisant les sages et les sorciers et magiciens dans une polémique contre eux et maintenant nous avons l'histoire du patriarche Joseph sur fond d'intrigue en coulisses entre héritiers rivaux du trône , comme il est écrit, “…and E’sar-had’don son fils a commencé à régner à sa place” (2 Rois 19:37).
Avec le fait que Joseph a un chapitre qui porte son nom dans la 12ème sourate du Coran, il est le personnage le plus mentionné dans le Coran qui va au-delà de la Bible en louant son attribut de chasteté qui dans le mysticisme juif est l'attribut connu sous le nom de &# 8220zedek” ou juste, c'est-à-dire pris dans le contexte que Joseph n'a jamais dépassé la position de commandant en second de Pharaon, qui est un attribut de “malkhut” ou royaume, et qui pourrait avoir une importation négative potentielle dans la tradition kabbalistique n'est pas sans rappeler la distinction entre ce qui est Pharaon et ce qui est Dieu (Marc 12:17).
Ainsi, le fait qu'Esarhaddan en tant que prince était en exil dans la même région d'où venaient les partriaques, "au-delà du fleuve" (Josué 24:2), ou l'Euphrate, et la ville d'Uru est mentionné dans Esarhaddan’s annales enregistrant la première de ses campagnes militaires lancées depuis sa base à Hanigalbat, une région anciennement connue sous le nom de Mitanni et Naharayim qui comprend approximativement la région entre les rivières Balikh et Khabor au nord du haut Euphrate. Certains érudits pensent que la région appelée “Aram Naharayim” (Genèse 24:10, 27:43) ou “Aram des deux fleuves,” comprend “Ur de Kasdim” (Genèse 10:31), une ville au nord-ouest de Haran. L'article du dernier numéro de BAR indique à la page 48 l'importance de l'association du patriarche Jacob avec cette ville et que "Haran peut également avoir la maison ancestrale de l'épouse de Sennachérib Naqi" et qu'Esarhaddan " 8220 a fortement investi dans les temples de Haran après y avoir été couronné une deuxième fois en 671 avant notre ère.

Vous ne pouvez pas savoir quand le Pentateuque a été écrit pour la première fois, avec ce que nous avons. Et même avec les exemples les plus anciens que nous ayons, c'est une copie. Chaque argument serait plein d'erreurs. Dire que ces livres n'existaient pas avant cela et cette fois est insensé. Cela peut aussi, plus que probablement, donner l'impression que l'on a l'air d'un imbécile avec d'éventuelles découvertes futures. De toute évidence, si l'on se fie au texte, il était certainement beaucoup plus ancien que Josias (et ils savaient très clairement ce que c'était à leur époque) II Rois 22:8.

Je pense qu'il y a une certaine confusion ici, monsieur Roth. J'ai écrit que personne ne croit que tout le Pentateuque en tant que tel a été écrit pendant l'exil babylonien. Du moins, aucun érudit bien informé ne le fait à ma connaissance. Tout ce que prétendent ces érudits de la « critique supérieure » qui soutiennent l'« hypothèse documentaire de Wellhausen » (désormais archaïque, généralement fortement modifiée et pour beaucoup largement discréditée), c'est que les documents prétendument séparés ont tous été édités et triés en un seul Pentateuque (ou Hexateuque) pendant l'exil babylonien. Mais ils admettent et même généralement insistent sur le fait que les documents supposés “J, E, P et D”, et leurs modifications auxiliaires ou sous-documents, sont antérieurs, parfois de plusieurs siècles, à l'exil babylonien.

En ce qui concerne l'âge du Pentecôte, je suis moi-même sceptique quant aux extrêmes. Mais je pense qu'il pourrait être intéressant de considérer son âge par rapport à d'autres livres de l'Ancien Testament, en particulier Isaïe.

Si nous devions analyser Ésaïe, nous pourrions en tirer la conclusion qu'il y avait une séquence de sections de moins en moins d'âge - avec quelques modifications pour lier les premiers (premiers) et plus tard (plus tard) chapitres ensemble. Et dans les premières parties d'Isaïe, nous avons des textes qui se rapportent si directement à l'époque de Sennachérib qu'ils correspondent assez bien aux récits assyriens de la destruction de Babylone par celui-ci (14:21-23 pensant que la dernière partie apparaît comme de la prose contre le verset précédent) et qu'il venait assiéger Jérusalem (voir ci-dessous). La destruction de Babylone par Sennachérib (vers 690 av. J.-C.) est relatée dans les chroniques assyriennes, commentées par Georges Roux (chapitre 20, Irak antique). Ailleurs, nous trouvons qu'Esarhaddon a annulé la sentence de désolation après une période de 11 ans contre les 70 nominaux. Qu'Esarhaddon ait été impliqué ou non dans le meurtre de Sennachérib (681 av. pourrait éradiquer une ville avec des sites qui pour les Assyriens étaient sacrés.

Et puis plus tard, vers les chapitres 39 (où Isaïe cite le chapitre 2 de 2e Rois) et 40-45 où le texte parle de Cyrus - l'explication la plus simple pour ces deux segments est que le livre ou le rouleau dans son ensemble a été écrit et réécrit dans le document que nous connaissons aujourd'hui.

Et maintenant, Sennachérib, Babylone et Jérusalem ? Eh bien, il s'avère que Jérusalem a été attaquée et assiégée avant Babylone d'environ une décennie et demie. Isaiah en tant que conseiller d'Ézéchias – toute l'histoire repose sur cette notion. Quand Isaïe est enterré est incertain, mais Ézéchias aurait survécu jusqu'en 687 avant JC, assez longtemps pour régner en même temps qu'Esarhaddon. Alors, quelle est l'intention de réciter le destin de Babylone ? Est-ce à la comparer à celle de Jérusalem confrontée au même adversaire mais protégée d'en haut ? Et l'histoire a-t-elle été modifiée au fil du temps ?

Mais revenons à la question de l'âge comparatif ? Y a-t-il une mention du Pentecôte dans Isaïe ou l'une des idées de son contenu ?

Avec tout le respect que je dois à Ben, malheureusement, la théorie de la composition des Écritures de la captivité babylonienne est en fait bien vivante dans le monde universitaire. En fait, j'ai vu une demi-douzaine d'universitaires le proclamer comme un fait et cela à la télévision la semaine dernière.

L'un était dans l'émission Morgan Freeman “Searching for God” (ou des mots à cet effet). Freeman, qui a dans le passé déclaré qu'il était athée, semblait très respectueux de la tradition biblique et ironiquement, les universitaires qu'il a interviewés des États-Unis et du Royaume-Uni ont agi comme si c'était une fatalité. L'autre était une émission britannique que j'ai prise sur Netflix et intitulée “Bible Secrets” sur la tour de Babel. Il présentait des théories du théoricien alternatif David Rohl, avec qui j'ai presque toujours d'énormes problèmes. Dans ce cas, sa théorie était suffisamment intéressante pour au moins ne pas être rejetée d'emblée, mais les personnes qui l'ont aidé l'ont directement liée à la théorie des Écritures de Babylone mentionnée ci-dessus, et un érudit et après un érudit ont sonné en exprimant cela comme « le point de vue majoritaire » 8221, il ne peut donc pas être à la fois “personne n'approuve cela aujourd'hui” et “le point de vue majoritaire” en même temps. La vérité est probablement au milieu, ce qui n'est, désolé de le dire, pas ce que Ben a mentionné et croyez-moi, je préférerais de loin que Ben ait raison sur ce point. Cela me faciliterait grandement la tâche.

Respectueusement vôtre,
André Gabriel Roth
Traducteur Araméen Anglais Nouveau Testament

Je dois me corriger. J'ai été gêné par la déclaration que j'ai faite au quatrième siècle, puis je me suis rappelé que c'était au troisième siècle avant notre ère que la Septante avait été produite. L'argument de base tient toujours.

On peut ajouter à cela que l'histoire de Joseph expliquait la dérivation de deux des douze tribus de la juiverie antique. Les tribus à travers les âges et dans à peu près toutes les cultures ont été remarquables pour avoir souligné la généalogie comme la clé de leur identité distincte, et tous les membres de la tribu, même les enfants, étaient généralement capables de réciter la lignée complète de leurs ancêtres tribaux, en particulier les fondateurs. Joseph était l'ancêtre fondateur des tribus d'Éphraïm et de Manassé. Par conséquent, les récits de sa vie faisaient partie des traditions orales les plus anciennes de ces tribus. Pouvons-nous imaginer un romancier du IVe siècle avant notre ère inventant cette histoire et essayant de l'imposer aux tribus d'Éphraïm et de Manassé ? Même les autres tribus n'auraient pas une barre de telles inventions. Ils étaient tous investis de leur propre rôle dans le patrimoine commun. Nous devons également garder à l'esprit que l'ancien Israël était une culture lettrée, et qu'il est hautement improbable qu'il n'y ait pas eu de récits écrits très anciens sur les origines des douze tribus, en plus de l'héritage oral. Le récit de Frahm est donc absurde à première vue.

Un autre commentaire : la datation tardive du Pentateuque suggérée ci-dessus, mettant le tout à l'époque de l'exil babylonien est assez complètement discréditée par l'érudition générale. Personne n'affirme une telle chose, même ceux qui veulent prétendre que le Pentateuque a été "modifié" dans sa forme actuelle alors "les récits originaux, même ces sceptiques enfiévrés doivent l'admettre, sont antérieurs à l'exil babylonien. Encore plus ridicule est l'idée que le Pentateuque remonte au quatrième siècle avant notre ère. Malgré les meilleurs efforts des dénigrements laïcs (et peut-être même judéophobes), c'est la toute dernière fois qu'ils peuvent prétendre de manière invraisemblable que les livres de la Mosaïque ont été écrits, car c'était l'époque où, comme tout le monde le reconnaît, la Septante, la traduction grecque de la Mosaïque livres, a été produit, c'est-à-dire que ces livres, dans leur forme et leur texte actuels, étaient déjà le canon traditionnel des Écritures à l'époque, c'est précisément pourquoi la traduction a été faite pour les Juifs de la diaspora. L'histoire de Joseph est bien antérieure à Esarhaddon.

Dans les royaumes de l'antiquité, il était courant que des frères se disputent les uns contre les autres pour être l'héritier de leur père — en fait, c'était habituel pour le vainqueur, qui pouvait bien être le fils cadet et le favori si le père mourait de vieillesse, de tuer tous ses frères rivaux pour s'assurer qu'il n'y aurait pas de futurs conflits civils, comme c'était également la pratique impériale ottomane standard même au cours des derniers siècles avant sa chute. Par conséquent, nous pouvons supposer que presque tous les concours royaux antérieurs et ultérieurs entre frères royaux montreraient des parallèles surprenants avec l'histoire de Joseph, surtout si nous ignorons soigneusement les différences. Pas de prix à Frahm pour trouver ces “surprises.”

En fait, l'histoire assyrienne semble avoir plus en commun avec l'histoire du père de Joseph, Jacob.
Comme Esarhaddon, le père de Jacob (Isaïe) fait de Jacob l'héritier à la place de son frère aîné (Esaü). Craignant pour sa vie à cause de la jalousie de son frère aîné, Jacob doit fuir. En l'absence de Jacob, le frère aîné mène une vie qui déplaît à ses parents et au Dieu biblique. Lorsque Jacob revient enfin après des décennies à l'étranger, c'est avec un grand hôte qui est prêt à se battre, si besoin est. Les frères éloignés de longue date ne se rencontrent qu'une seule fois, brièvement, (peut-être pour un match de lutte que Jacob gagne), puis se séparent pour toujours.
Il semble que la "similitude" entre l'histoire d'Esarhaddon et celle de Joseph découle du fait que les deux ont de nombreux frères aînés. Mais structurellement, il me semble qu'explorer l'histoire de Jacob porterait plus de fruits.

Les histoires sont bien plus dissemblables que similaires. L'histoire assyrienne est simplement la bataille des fils pour savoir qui succède à leur père royal. Une occourence commune dans tout le monde antique. Salomon était un fils cadet de David, par exemple. Jacob était un gars ordinaire avec une grande famille, dont le plus jeune fils a accompli plus que Jacob n'aurait pu l'imaginer. Et en terre étrangère. Je ne vois pas pourquoi l'un devait emprunter à l'autre. Et parce que l'histoire d'Israël est basée sur les 12 fils d'Israël/Jacob, il serait absurde de penser qu'ils auraient besoin d'emprunter de quelque façon que ce soit à cette histoire assyrienne bien plus tardive.

Intéressant, mais la Bible elle-même fait plus que répondre à cette question. La plupart des érudits, et moi aussi, croyons fermement que l'histoire de Joseph se déroule entièrement à l'époque des Hyksos, env. 1678-1570 BCE (High Chronology) sont environ 20 ans plus tard sur Low Chronology.

Le fait que le Messie affirme que Moïse est l'auteur des cinq premiers livres de la Bible ne doit pas être écarté à la légère en faveur d'une convention scientifique erronée selon laquelle la Genèse-Deutéronome est un produit de l'exil babylonien. Quels étaient donc les livres que le prêtre Hilkiah a trouvés dans les murs plâtrés du Temple ?

Par conséquent, je trouve très étrange que cet expert ne prenne même pas la peine de mentionner que près de mille ans séparent Joseph d'Earshaddon, et c'est Joseph qui était plus tôt. Ne pas en parler est, à mon avis, un mauvais processus, car cela laisse en suspens l'hypothèse de savoir si l'on attribue l'historicité de la Torah à Moïse ou si les libéraux sont si confiants dans leur théorie de l'exil babylonien/des Écritures qu'ils ont l'impression de ne pas le faire. #8217t même besoin de s'expliquer devant un public composé d'un grand nombre de croyants bibliques. J'espère sincèrement que l'article du magazine fait un meilleur travail que l'extrait Internet !

Respectueusement vôtre,
André Gabriel Roth
Traducteur, Araméen Anglais Nouveau Testament

Les érudits libéraux (ne faites jamais confiance à leurs rencontres, c'est toujours basé sur leurs agendas gagnés - j'ai fait beaucoup de recherches au fil des ans et j'ai vu ces spéculations baisser) aimeraient que le compte de Joseph soit une copie du compte assyrien ! ça ne s'arrête jamais ! Il existe de nombreuses dissemblances, bien sûr. Le kilométrage de ce chameau libéral manquera d'énergie. Bien essayer pas de chameau! Ils doivent faire des recherches sur Homère sur un sujet profane, car ils essaient toujours de saper les Écritures. Pourquoi perdre leur temps et le nôtre ?

Toutes les dates de l'Antiquité sont sujettes à révision, et dans certains cas, doivent subir des corrections assez importantes. Ils sont actuellement tous basés sur des événements égyptiens considérés comme contemporains d'autres événements parallèles du Moyen-Orient.
Il s'agit d'une procédure standard, mais conduit à une dépendance extrême à certaines sources spécifiques chaque fois qu'aucun événement contemporain réel ne peut être évoqué.
La dérivation standard peu fiable de l'histoire égyptienne utilise l'hypothèse que les dynasties 20 et 21 se sont succédées de la même manière que la succession des 17e-18e-19e dynasties avait eu lieu.
Cependant, la cache des sépultures de Deir Bahari utilisée à cette époque montre qu'il y avait des rois de la 20e dynastie qui ont régné beaucoup plus tard que les rois apparemment plus tardifs de la 21e dynastie.
Le récent détricotage des dates de sépulture des taureaux Apis a conduit à une chronologie corrigée véritablement séquentielle, et il montre qu'à long terme, les dates que nous avons supposées pour l'Antiquité sont généralement trop vieilles d'environ deux siècles.
En termes généraux, les vies d'Abraham, de Jacob et de Joseph peuvent avoir coïncidé alors avec les récits égyptiens de la 18e dynastie. Les nombreux parallèles trouvés de cette façon pourraient en fait impliquer une base historique pour certaines des narrations personnelles bibliques.
Les parallèles entre Joseph et l'Esarhaddon historique peuvent être fortuits ou littéraires, mais la coïncidence de Joseph avec l'historique Yuya (abréviation de Yussef-Yahveh) va beaucoup plus loin. Et son existence à la fin de l'âge du bronze le placerait vers la fin du deuxième millénaire av.

Kevin - certains érudits (Wellhausen, hypothèse documentaire, par exemple) croient que la Torah dans sa forme actuelle et définitive a été écrite jusqu'en 400 avant JC sur la base d'autres histoires et documents qui nous sont maintenant perdus. Je dirais que Sauter, dans ce qui précède, a choisi ses mots avec beaucoup de soin (une de ces histoires a-t-elle emprunté à l'autre ?)
Dans l'Ecclésiaste, nous lisons (“..ce qui a été fait sera refait
il n'y a rien de nouveau sous le soleil.
Y a-t-il quelque chose dont on puisse dire,
‘Regardez ! C'est quelque chose de nouveau’?
C'était déjà là, il y a longtemps
c'était ici avant notre temps.”

J'espère avoir mal lu votre commentaire. Comme Joseph date d'environ mille ans avant Esarhaddon.

Une fois de plus, l'éclat intellectuel/théologique et l'excellence morale des auteurs bibliques (par rapport à d'autres cultures anciennes) sont clairement démontrés. Même s'il pouvait être prouvé que le récit de Joseph est une réécriture de l'histoire d'Esarhaddonn, l'histoire de Joseph transmet que le Dieu vrai et vivant est un dieu qui enseigne et pratique le pardon et la réconciliation (une fois de plus, comme dans d'autres histoires parallèles telles que Gilgamesh/Noah, le récit biblique de l'histoire est théologiquement et moralement supérieur/avancé aux soi-disant « originaux »). Et, encore une fois, ces mythologues « comparatifs » qui essaient de montrer qu'il n'y a rien d'unique dans la Bible et prétendent que chaque religion n'est qu'une répétition – que chaque religion est la même que toutes les autres religions dans tous les sens – ont ÉCHOUÉ.

Peut-être que l'histoire de Joseph était une façon d'utiliser cette histoire pour montrer l'importance du pardon fraternel et comment cela aidera la nation à travailler ensemble pour empêcher la destruction de la tribu à cause de la haine, de la division.


Esarhaddon

Esarhaddon était un roi de l'empire néo-assyrien qui régna entre 681 et 669 av. Son ascension au pouvoir n'a pas été facile ni les intrigues de cour à Ninive.

Bien qu'il soit le plus jeune fils, Esarhaddon a été nommé successeur par son père, et immédiatement ses frères aînés ont essayé de le discréditer. Esarhaddon a été contraint à l'exil au-delà de l'Euphrate, quelque part dans ce qui est maintenant le sud-est de la Turquie.

Le récit biblique est que les frères d'Esarhaddon ont tué leur père après l'échec de la tentative de capture de Jérusalem (2 Rois 19:37).

Esarhaddon est ensuite retourné dans la capitale de Ninive et a vaincu ses frères rivaux dans une guerre civile. Il a été officiellement déclaré roi en 681 av.

Le règne d'Esarhaddon a été plein de rébellions et de batailles qui lui ont permis d'acquérir de nombreux titres au cours de son règne, notamment :

  • Roi d'Assyrie
  • Roi de Babylone
  • Roi de Sumer et d'Akkad
  • Roi de Koush
  • Roi d'Egypte
  • Roi des quatre coins du monde
  • Roi de l'univers

Presque aussitôt qu'Esarhaddon a quitté l'Égypte après sa victoire en 671 av. J.-C., l'Égypte s'est rebellée contre la domination assyrienne.

Ainsi en 669 avant JC, Esarhaddon partit pour l'Egypte pour tenter de rétablir l'ordre dans la vallée du Nil mais mourut subitement au cours de la même année.

Esarhaddon fut remplacé par ses fils Assurbanipal comme roi d'Assyrie, et Shamash-Shum-ukin comme roi de Babylonie.


Proche

Stèle de Kilamuwa

Stèle de Kilamuwa fondée à l'entrée du palais de Kilamuwa

Stèle de la victoire d'Esarhaddon

La stèle a été découverte en 1888 à Zincirli Höyük (Sam'al, ou Yadiya) par Felix von Luschan et Robert Koldewey.

Sam`al (Zincirli Höyük)

Actuellement au musée archéologique d'Istanbul

Cet objet a été ajouté par Elżbieta le 2015-05-20. Dernière mise à jour par Jona Lendering le 2020-08-14. URI persistant : http://vici.org/vici/20389 . Télécharger en RDF/XML, KML.
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Traçage de ligne par Ludwinski.


Stèle de Shamshi-Adad V

La stèle de Shamshi-Adad V est un monolithe massif de calcaire blanc à sommet rond qui représente le roi assyrien adorant ses dieux.

Le monarque est représenté coiffé d'un chapeau conique et d'une barbe pleine avec sa main droite étendue faisant claquer ses doigts et sa main gauche tenant une masse, son symbole de l'autorité royale.

Une quantité importante de texte cunéiforme couvre les côtés de la stèle, enregistrant les campagnes militaires du roi.

Le roi se tient dans le geste de bénédiction devant cinq emblèmes divins représentant cinq divinités, qui sont représentées symboliquement dans le coin supérieur gauche de la stèle.

Les cinq symboles sont le casque à cornes, le disque ailé, le croissant, la ligne fourchue et l'étoile à huit branches. La croix portée en amulette par le roi est un symbole du dieu solaire.

Shamshi-Adad V a été nommé d'après un dieu et était le roi d'Assyrie de 824 à 811 av. Les premières années de son règne virent une lutte acharnée pour sa succession.

La révolte fut menée par son frère rebelle, qui réussit à amener à ses côtés 27 villes principales, dont Ninive.

La rébellion dura six ans et affaiblit l'empire assyrien, et son souverain et cette faiblesse continuèrent à se répercuter dans le royaume jusqu'aux réformes des futurs rois.

Assyrie

L'empire assyrien était un empire mésopotamien majeur de l'ancien Proche-Orient et du Levant du nom de sa capitale d'origine, l'ancienne ville d'Aššur.

Il a existé en tant qu'État du 25ème siècle avant JC jusqu'à son effondrement au début des années 600 avant JC. Plusieurs états néo-assyriens sont apparus plus tard à différentes époques.

À son apogée, l'empire assyrien s'étendait de Chypre et de la Méditerranée orientale à l'Iran, et de ce qui est aujourd'hui l'Arménie et l'Azerbaïdjan dans le Caucase, à la péninsule arabique, à l'Égypte et à l'est de la Libye.

Assyriens

Les anciens Assyriens suivaient les anciennes religions mésopotamiennes, leur dieu national Assur ayant le rôle le plus important pendant l'empire assyrien.

L'ancienne religion assyrienne déclina progressivement avec l'avènement du christianisme syriaque entre le Ier et le Xe siècle.

La minorité ethnique chrétienne indigène assyrienne orientale moderne du nord de l'Irak, du nord-est de la Syrie, du sud-est de la Turquie et du nord-ouest de l'Iran sont les descendants des anciens Assyriens.

Selon les générations bibliques de Noé, la ville d'Aššur a été fondée par un Ashur biblique, le fils de Sem. Les générations suivantes l'ont vénéré comme le dieu patron de la ville. L'ancienne ville d'Aššur est située dans l'Irak d'aujourd'hui.


Sam`al (Zincirli Höyük)

Base de colonne avec sphinx du palais royal de Samal. Actuellement au musée archéologique d'Istanbul

Stèle de Kilamuwa

Stèle de Kilamuwa fondée à l'entrée du palais de Kilamuwa

Citadelle

Créé par Elżbieta le 2015-11-13. Dernière modification par Elżbieta le 2016-10-27. URI persistant : http://vici.org/vici/23359 . Données : RDF/XML, KML.
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Les inscriptions

Un certain nombre d'inscriptions anciennes font référence à Sam'al ou à ses dirigeants. Certaines de ces inscriptions ont été trouvées sur le site même de Zincirli ou à proximité. Ils éclairent l'histoire politique, économique et religieuse de Sam'al et les origines ethniques de ses habitants. Les résultats archéologiques obtenus à partir des fouilles et des sondages à Zincirli et dans les sites voisins nous aident à interpréter ces inscriptions, et vice versa.

Une vieille tablette assyrienne (XIXe siècle avant notre ère)

Une vieille tablette cunéiforme assyrienne trouvée à Kültepe, ancien Kanesh en Anatolie centrale, fait référence à Sam'al (Kt c/k 441). Ce texte est daté du XIXe siècle avant notre ère. Il enregistre les paiements effectués par un marchand assyrien pour diverses dépenses liées à ce qui semble avoir été une expédition dans les monts Amanus pour se procurer du bois et du vin. L'expédition a employé une personne de Sam'al, qui est probablement le même endroit que l'âge du fer Sam'al (Zincirli), au pied des monts Amanus près de la sortie est d'un col majeur utilisé à toutes les époques pour gravir les pentes boisées et traverser la plaine de Cilicie. La tablette a été publiée par Khaled Nashef dans son Rekonstruktion der Reiserouten zur Zeit der altassyrischen Handelsniederlassungen (Wiesbaden : Reichert, 1987), pp. 18-20, texte no. 7. Voir aussi Nashef Die Orts– und Gewässernamen der altassyrischen Zeit, pp. 95-96 (Répertoire Géographique des Textes Cunéiformes 4 Wiesbaden, 1991) et les commentaires de Michael Astour sur ce texte dans le Journal de l'American Oriental Society 109 (1989), p. 686, et dans Eblaitica 4, p. 103 (éd. C. H. Gordon et G. A. Rendsburg Winona Lake, Ind. : Eisenbrauns, 2002).

Onze shekels (92 grammes) d'étain à l'employé de Sam'al (a-na ú-ḫa-ri-im ša sa-am-a-al). Cinq shekels (42 grammes) d'étain et un sceau (fait) d'hématite à ses partenaires. Une mine et deux shekels (517 grammes) d'étain d'Ennum-bēlum à l'investisseur. Cinq cornalines (pierres précieuses) et deux zigašarrums pour le bois à Kunukam. Cinq dulbātums, un mulūḫum et marchandises diverses, (et) une demi-pinte (¼ SÌLA) d'huile fine, (dont la valeur était) cinq shekels et demi (46 grammes) d'étain, au kaššum (un haut fonctionnaire) de Kunukam. Deux shekels et quart (19 grammes) d'étain pour le vin. Un shekel et demi (12 grammes) d'étain à la femme du kaššum. Six shekels et demi (54 grammes) d'étain au guide dans les montagnes.

Sept dulbātums, un mulūḫum et diverses marchandises, (dont la valeur était) cinq sicles (42 grammes) d'étain, à la femme d'Adu (Haddu), prince de Šiḫwa. Cinq sixièmes de mina (417 grammes) d'étain au palais de Šiḫwa. Deux shekels (17 grammes) d'étain au maire. Trois shekels (25 grammes) d'étain au forgeron. Trois shekels (25 grammes) d'étain pour le vin. Quinze shekels (125 grammes) d'étain au kaššum de Šiḫwa. Une demi-mina et cinq shekels (292 grammes) d'étain à notre escorte. Tout cela, j'ai donné quand je suis entré (la ville).

Cinq dulbātums, deux nigarums et marchandises diverses, (dont la valeur était) un tiers d'une mine (167 grammes) de cuivre, aux anciens. Quinze shekels (125 grammes) de cuivre pour la divination. Tout cela à Tadḫul.

Trois shekels (25 grammes) d'étain pour le vin à Šuḫru. Un quart (1 SÌLA) d'huile fine, dix dulbātums ZA-ma-je-suis, une mulūḫum et diverses marchandises de/pour (les) enfants (?) au palais. Quatre (?) parts au conducteur (de la caravane).

Quatre dulbātums et marchandises diverses, (dont la valeur était) deux sicles (17 grammes) d'étain, au prêtre. Trois shekels et demi (29 grammes) d'étain pour le vin. Un tiers de shekel (3 grammes) d'étain aussi pour le vin. Tout cela, j'ai donné dans ITI.KAM-je suis.

Remarques: Un mina est d'environ 500 grammes et un shekel est 1/60ème d'un mina (environ 8,3 grammes). Kunukam était probablement un endroit dans les montagnes où le bois était coupé.

Lettre d'Anum-Ḫirbi (début du XVIIIe siècle avant notre ère)

Une lettre écrite en cunéiforme dans le vieux dialecte assyrien a été trouvée sur le monticule supérieur de Kültepe, ancien Kanesh (Kt g/t 35). Il a été envoyé par Anum-Ḫirbi, souverain de Mamma, au souverain de Kanesh. Il est largement admis que cet Anum-Ḫirbi est la même personne que le roi mentionné dans un texte de Mari comme le souverain de la ville de Zalwar, à l'ouest de l'Euphrate. Et il semble maintenant probable que Zalwar était situé à Tilmen Höyük, à seulement 8 kilomètres au sud de Zincirli. Mamma, qui faisait également partie du royaume d'Anum-Ḫirbi, se trouvait probablement dans ou à proximité de la ville moderne de Kahramanmaraş, située à 55 kilomètres au nord de Zincirli, au pied des montagnes du Taurus. Si c'était le cas, il aurait contrôlé la sortie sud du col de Göksun, qui offrait un itinéraire direct de voyage sur les montagnes du nord de la Syrie à Kanesh et au plateau anatolien (voir « Anum-Ḫirbi et son royaume », par Jared L. Miller , dans Altorientalische Forschungen 28 [2001] : 65-101 et Une géographie historique de l'Anatolie à l'époque des anciennes colonies assyriennes, par Gojko Barjamovic [Copenhague : Museum Tusculanum, 2011], pp. 204-211). Ainsi, Sam'al faisait partie de l'important royaume d'Anum-Ḫirbi, qui au début du XVIIIe siècle avant notre ère contrôlait la route commerciale est-ouest du Haut-Euphrate aux monts Amanus et au col de la Cilicie, et aussi contrôlait la route nord-sud qui passait par Zincirli le long du côté est de la chaîne d'Amanus, vers le nord jusqu'aux monts Taurus et le col menant à l'Anatolie.

Ce texte a été publié par Kemal Balkan dans Lettre du roi Anum-Hirbi de Mama au roi Warshama de Kanish (Türk Tarih Kurumu Yayınları vol. 7, n° 31a Ankara : Türk Tarih Kurumu, 1957). La traduction suivante est de Gojko Barjamovic (ibid., pp. 205f.), et a été légèrement modifiée :

Ainsi parle Anum-Ḫirbi, roi de Mamma, à Waršama, roi de Kanesh : Je prendrai personnellement soin de lui, mais vous occuperez-vous alors du Sibuean, votre esclave ?’ Puisque le Taišamean est votre chien, alors pourquoi négocie-t-il avec les autres princes vassaux ? Car il a consulté d'autres princes vassaux ! Mon chien, le Sibuean, négocie-t-il avec les autres princes vassaux ? Le prince de Taišama va-t-il devenir un troisième roi avec nous (c'est-à-dire devenir notre égal) ? En vérité, mon ennemi m'a vaincu et le Taišaméen est tombé sur mon pays et a détruit 12 de mes villes. Il a emporté leur bétail et leurs moutons en disant : " Le roi est mort, alors j'ai sorti le piège de mon oiseau. " Au lieu de protéger mon territoire et de m'encourager, il a mis le feu à mon pays et l'a fait sentir la fumée . Mon pays a-t-il envahi votre pays lorsque votre père Inar a assiégé la ville de Sarsamna pendant neuf ans ? Mon pays est-il tombé sur votre pays et a-t-il retenu un seul bœuf ou mouton ? Maintenant tu m'as écrit en disant : « Pourquoi ne m'ouvres-tu pas la route ? J'ouvrirai la route à partir d'ici.' … et je […] la ville, puis […]. Laissez-moi […] une seule route, puis j'ouvrirai la route à partir d'ici. … Vous m'avez écrit en disant : « Prêtons serment. L'ancien serment est devenu insuffisant. Que ton envoyé vienne à moi, et que mon envoyé vienne régulièrement à toi.’ Tarikutana a scellé des pierres comme si elles étaient en argent et les a laissées derrière. De telles choses plaisent-elles aux dieux ?

Annales de Ḫattušili I (du milieu à la fin du 17e siècle avant notre ère)

Des tablettes d'argile mises au jour dans la capitale hittite de Ḫattuša en Anatolie centrale (Boğazköy moderne) contiennent un récit des actes de Ḫattušili I, un roi hittite qui régna dans la dernière partie du XVIIe siècle avant notre ère (selon la chronologie moyenne mésopotamienne). Ses exploits militaires sont décrits dans un format d'année en année à la fois en hittite et en akkadien.Au cours de sa première année de règne, il détruisit la ville de Zalpa (écrit Za-al-pa en hittite et Za-al-ba-ar en akkadien). Cette ville était autrefois assimilée par les érudits à la ville de Zalpa/Zalpuwa en Anatolie, située au nord de Ḫattuša près de la mer Noire. Mais le Zalpa mentionné dans les Annales de Ḫattušili I est maintenant identifié de manière convaincante comme Tilmen Höyük, dans la vallée de la rivière Karasu au sud des montagnes du Taurus, qui avait un palais et un temple qui ont été violemment détruits vers la fin de l'âge du bronze moyen II. Ce Zalpa nord-syrien s'appelait Zalwar dans les textes babyloniens anciens.

Le monticule de Tilmen Höyük (ancienne Zalpa/Zalwar) se trouve à seulement 8 kilomètres au sud de Zincirli Höyük (ancienne Sam'al), et nos récentes fouilles ont montré que Zincirli, lui aussi, a été violemment détruit et brûlé en même temps que Tilmen, ou Fermer cela. La datation des deux destructions, basée sur des preuves récentes de céramique et de radiocarbone, correspond bien à la première partie du règne de Ḫattušili I, ce qui nous amène à supposer que les deux endroits ont été détruits lors de la campagne de sa première année. De même, la ville d'Alalaḫ (aujourd'hui Tell Atchana), située dans la plaine d'Antioche à environ 100 kilomètres au sud de Zincirli, a été violemment détruite à l'âge du bronze moyen II, et cette destruction est généralement attribuée à Ḫattušili I, qui prétend avoir conquis Alalaḫ dans la deuxième année de son règne. Ainsi, les deux premières campagnes de ce roi étaient dirigées contre des royaumes du nord de la Syrie, au sud-est de sa capitale à Ḫattuša, de l'autre côté des monts Taurus. Dans les générations précédentes, avant la montée de l'empire hittite, il y avait eu de nombreuses interactions politiques et commerciales entre le cœur hittite et les royaumes de la Syrie du Nord, comme le montre la lettre d'Anum-Ḫirbi, qui a été envoyée au roi de Kanesh par un ancien dirigeant du Zalpa/Zalwar nord-syrien.

Au cours de sa troisième année, après avoir conquis les royaumes au sud-est de Ḫatti jusqu'à l'Oronte, Ḫattušili fit campagne contre Arzawa dans l'ouest de l'Anatolie. Cependant, ses incursions antérieures à travers les montagnes du Taurus en Syrie semblent avoir provoqué une réaction, car pendant son absence en Anatolie occidentale, «l'ennemi hourrite» a envahi son royaume et a déclenché une rébellion contre lui. Cependant, il a réussi à réprimer l'insurrection et il est revenu en vengeance en Syrie du Nord au cours de sa quatrième année, lorsqu'il a attaqué et vaincu les riches villes de aššuwa et Ḫaḫḫa, à l'est des villes précédemment détruites de Zalpa/Zalwar (Tilmen) et Sam'al (Zincirli). Les Annales indiquent que Ḫaššuwa était alliée à la puissante ville d'Alep. La ville de Ḫaššuwa (appelée Ḫaššum dans d'autres sources) doit peut-être être identifiée avec le monticule proéminent d'Oylum Höyük, qui se trouve à mi-chemin entre Alep et Gaziantep, juste au nord de la frontière turco-syrienne moderne, ou bien Tilbeşar au sud-est de Gaziantep. Dans tous les cas, Ḫaššuwa contrôlait le territoire à l'est du royaume de Zalpa/Zalwar, c'est-à-dire la région des montagnes Kurt Dağ à l'Euphrate, et était donc la prochaine cible de Ḫattušili après avoir sécurisé le couloir nord-sud le long de la Amanus s'étend au sud jusqu'à Alalaḫ sur l'Oronte, car la conquête de Ḫaššuwa lui a donné le contrôle du corridor commercial est-ouest de l'Amanus à l'Euphrate. La ville de aḫḫa (appelée Ḫaḫḫum dans d'autres sources), que Ḫattušili a conquis après avoir vaincu aššuwa, est considérée par la plupart des érudits comme étant près de Samsat et doit probablement être identifiée avec Lidar Höyük sur la rive est (gauche) du Haut-Euphrate Fleuve.

La traduction suivante des Annales de Ḫattušili I (légèrement modifiée ici) est de Gary Beckman et est publiée dans Le Proche-Orient ancien : sources historiques en traduction, édité par Mark W. Chavalas (Malden, Mass. : Blackwell, 2006), pp. 219-222 :

Première année

§1 (A i 1–8) Moi, le Grand Roi, le Tabarna, Ḫattušili, [roi du pays de Ḫatti], souverain de (la ville de) Kuššar, j'ai exercé la royauté à Ḫatti. Fils du frère de Tawananna, je suis allé à (la ville de) Šanaḫuitta, mais je ne l'ai pas détruite, j'ai détruit sa campagne. J'ai laissé des forces à deux endroits comme garnisons, et j'ai donné les bergeries qu'il y avait (dans ce voisinage) aux troupes de la garnison.

§2 (A i 9-11) [Par la suite] je suis allé à (ville de) Zalpa (akkadien : Zalbar) et le détruisit. J'ai pris ses divinités et trois palanquins et les ai emportés pour la déesse du soleil de (la ville d') Arinna.

§3 (A i 12-14) J'ai emporté un bœuf d'or et un rhyton d'or en forme de poing au temple du dieu de l'orage. J'ai emporté les divinités qui sont restées dans le temple de (la déesse) Mezzulla.

Deuxième année

§4 (A i 15-21) L'année suivante, je suis allé à (ville de) Alalaḫ et l'a détruit. Par la suite, je suis allé à (la ville de) Waršuwa, et de Waršuwa je suis allé à (la ville d') Ikakali. D'Ikakali, je suis allé à (la ville de) Tašḫiniya. J'ai détruit ces terres, mais j'ai pris leurs (!) biens et j'ai rempli mon palais de biens.

Troisième année

§5 (A i 22-34) L'année suivante, je suis allé au pays d'Arzawa et j'ai emporté leur bétail et leurs moutons. Mais sur mes arrières, l'ennemi hourrite entra dans le pays, et tous les pays me devinrent hostiles, il ne me resta qu'une seule ville Ḫattusa. Je suis le Grand Roi, le Tabarna, bien-aimé de la déesse solaire d'Arinna. Elle m'a placé sur ses genoux, m'a tenu par la main et a couru devant moi au combat. Alors je suis allé au combat à (la ville de) Nenašša, et quand les gens de Nenašša m'ont vu (venir), ils ont ouvert (leur ville).

§6 (A i 35-45) Par la suite, je suis allé au combat au pays d'Ulma. Les habitants d'Ulma m'ont affronté deux fois au combat, et je les ai vaincus les deux fois. J'ai détruit Ulma et j'ai semé [du cresson] sur son territoire. Et j'ai emmené sept divinités au temple de la déesse du soleil d'Arinna, (y compris) un bœuf d'or, la déesse Katiti, et le mont Aranḫapilanni. J'emportai les divinités qui restaient au temple de Mezzulla. Mais quand je suis revenu du pays d'Ulma, je suis allé au pays de alliaḫšuwa. Alors le pays de Šalliaḫšuwa s'est livré avec le feu, tandis que ces personnes (ses habitants) sont entrées à mon service. Puis je suis retourné dans ma ville Ḫattusa.

Quatrième année

§7 (A i 46-52) L'année suivante, je suis allé au combat (dans la ville) de anaḫḫuitta, et j'ai combattu Šanaḫḫuitta pendant cinq mois. [Puis] je l'ai détruit le sixième mois. Moi, le Grand Roi, j'étais satisfait. Le dieu-soleil apparut au milieu des terres. Les actes virils que [je …] j'ai pris à la déesse du soleil d'Arinna.

§8 (A i 53-ii 5) J'ai vaincu les chars du pays d'Appaya et j'ai emporté le bétail et les moutons de (la ville de) Takšanaya. Je suis allé à (la ville de) Parmanna. Parmanna était le chef de ces rois qu'il utilisait pour aplanir les chemins devant eux.

§9 (A ii 6-10) Et quand ils m'ont vu venir, ils ont ouvert les portes de la ville. Le dieu-soleil du Ciel les a pris par la main dans [cette] affaire. (La ville d') Alḫa m'est devenue hostile et j'ai détruit Alḫa.

Cinquième année

§10 (A ii 11–23) L'année suivante, je suis allé au pays de Zaruna et j'ai détruit Zaruna. Puis je suis allé à (la ville de) aššuwa. Les habitants de Ḫaššuwa sont venus contre moi dans la bataille, et les troupes du pays d'Alep étaient avec eux en tant qu'alliés. Ils sont venus vers moi [au combat] et je les ai vaincus. Et en quelques jours, j'ai traversé l'Euphrate. J'ai dispersé le pays de Ḫaššuwa comme un lion avec ses pattes. Quand je l'ai attaqué, j'ai entassé de la terre [sur lui]. J'ai pris tous [de ses biens] et j'ai rempli Ḫattuša (avec eux).

§11 (A ii 24-31) J'ai [pris (?) beaucoup] d'argent et d'or. De plus, [j'ai pris] ses divinités : le dieu de la tempête, seigneur de (mont) Amaruk le dieu de la tempête, seigneur d'Alep, Allatum, (mont) Adalur, Lelluri, 2 bœufs d'or, 13 (!) statues d'argent et or, 2 modèles de sanctuaires et un mur arrière. Et je l'ai plaqué d'argent et d'or et j'ai plaqué la porte d'argent et d'or.

§12 (A ii 32-40) Une table incrustée d'or, trois tables d'argent, deux tables d'or (!), Un trône incrusté d'or avec des armes, un … d'or, un palanquin d'or, deux sceptres (?) de Ḫaššuwa à la déesse du soleil d'Arinna. La jeune femme, Allatum, Ḫebat, trois statues d'argent et deux statues d'or, je les emportai au temple de Mezzulla.

§13 (A ii 41-44) Une lance d'or, [cinq (?)] masses d'or, cinq masses d'argent, deux doubles haches de lapis-lazuli, une double hache d'or, je les emportai au temple du dieu de la tempête.

§14 (A ii 45-53) En un an, j'ai conquis Ḫaššuwa. Ils ont jeté la lance de la ville de Tawannaga. Moi, le Grand Roi, je lui ai coupé la tête. Je suis allé à (la ville de) Zippašna. En effet, la nuit, je suis monté à Zippašna, et j'ai combattu avec eux. J'ai entassé de la terre dessus, et le dieu de l'orage est apparu au milieu du pays.

§15 (A ii 54-iii 5) Moi, le Grand Roi, le Tabarna, je suis allé à Zippašna. Comme un lion, j'ai effrayé (la ville de) aḫḫa avec des gestes menaçants, et j'ai détruit Zippašna. J'ai pris ses divinités et les ai emmenées à la déesse solaire d'Arinna.

§16 (A iii 6-12) Alors je suis allé à Saḫḫa, et à Saḫḫa j'ai livré bataille trois fois à la porte de la ville. J'ai détruit Ḫaḫḫa. J'ai pris ses marchandises et les ai amenées dans ma ville Ḫattuša (deux paires de wagons étaient chargés d'argent) :

§17 (A iii 13-24) un palanquin, un cerf d'argent, une table d'or, une table d'argent ces divinités de aḫḫa : un taureau d'argent, une barque à proue incrustée d'or, moi, le Grand Roi, le Tabarna, ramené de Ḫaḫḫa et emporté au soleil- déesse d'Arinna. Moi, le Grand Roi, le Tabarna, j'ai retiré les mains de ses esclaves de la meule. J'ai retiré les mains de ses esclaves de la faucille. Je les ai libérés des services obligatoires, et j'ai détaché leurs reins. Je les ai remis à la déesse du soleil d'Arinna, ma dame. Et j'ai fait cette statue dorée de moi-même et je l'ai installée devant la déesse du soleil d'Arinna, ma dame. Et j'ai plaqué le mur au-dessus et au-dessous d'argent.

§18 (A iii 25-28) Le roi de (la ville de) Timana a envoyé un char d'argent à (moi), le Grand Roi, et je l'ai emporté à la déesse du soleil d'Arinna. J'ai (aussi) emporté deux statues d'albâtre à la déesse solaire d'Arinna.

§19 (A iii 29-36) Personne n'avait traversé l'Euphrate, mais moi, le Grand Roi, le Tabarna, je l'ai traversé à pied, et mon armée l'a traversé à pied derrière moi. Sargon (d'Akkad aussi) le franchit. [Il] a combattu les troupes de aḫḫa, mais [il] n'a rien fait à Ḫaḫḫa. Il ne l'a pas brûlé, la fumée n'était pas visible pour le dieu de la tempête du ciel.

§20 (A iii 37-42) Mais moi, le Grand Roi, le Tabarna, j'ai détruit aššuwa et Ḫaḫḫa, et je les ai [brûlés] par le feu. J'ai montré de la fumée au dieu-soleil du Ciel et au dieu-tempête. J'ai attaché le roi de aššuwa et le roi de aḫḫa à un chariot.

Colophon

[Première] tablette, [incomplète(?)], des actes virils de Ḫattušili.

Annales de Shalmanéser III (857 et 853 avant notre ère)

Sam'al et son roi Ḥayyānu sont mentionnés dans une inscription cunéiforme akkadienne de Shalmaneser III, roi d'Assyrie, trouvée à Fort Shalmaneser dans le nord de l'Irak et datée de 857 avant notre ère. La traduction suivante par A. Kirk Grayson (légèrement modifiée ici) a été publiée dans son Les souverains assyriens du début du premier millénaire av. II (858-745 av. J.-C.), vol. 3 dans la série Inscriptions royales de Mésopotamie — Périodes assyriennes (Toronto : University of Toronto Press, 1996), p. 7-11 :

Shalmaneser, roi de tous les peuples, prince, vice-régent d'Aššur, roi fort, roi d'Assyrie, roi de tous les quatre quartiers, soleil (dieu) de tous les peuples, souverain de tous les pays, le roi qui est l'objet désiré de les dieux, choisis du dieu Enlil, digne de confiance nommé d'Aššur, prince attentif, qui donne revenus et offrandes aux grands dieux, pieux, qui pourvoit sans cesse à l'Ekur, fidèle berger qui conduit en paix la population d'Assyrie, surveillant exalté qui écoute les commandements des dieux, le resplendissant qui agit avec le soutien d'Aššur et de Šamaš, les dieux ses alliés, et au début de son règne a conquis la mer supérieure et la mer inférieure, qui n'a pas de rival parmi les princes de les quatre quartiers, qui en effet a vu des régions reculées et accidentées et foulé les sommets des montagnes dans tous les hauts plateaux fils d'Ashurnasirpal (II), nommé du dieu Enlil, vice-régent d'Aššur, fils de Tukultī-Ninurta (II), nommé du dieu Enlil, vice-régent d'Aššur, fils d'Adad- nārārī (II) qui fut aussi désigné du dieu Enlil, vice-régent d'Aššur :

Quand Aššur, le grand seigneur, m'a choisi dans son cœur inébranlable et avec ses yeux saints et m'a nommé pour le berger d'Assyrie, il a mis entre mes mains une arme puissante qui abat les insoumis, il m'a couronné d'une haute couronne, et il m'ordonna sévèrement d'exercer ma domination et de soumettre toutes les terres insoumises à Aššur. A cette époque, lors de mon année d'avènement et de ma première année de règne, après être monté noblement sur le trône royal, j'ai rassemblé mes chars et mes troupes. Je suis entré dans le col du pays Simesi et j'ai capturé la ville Aridu, la ville fortifiée de Ninnu. J'ai érigé une tour de têtes devant la ville. J'ai brûlé dix villes dans ses environs. Alors que je résidais dans la même ville Aridu, j'ai reçu un tribut d'attelage de chevaux des habitants des terres/montagnes Ḫargu, Ḫarmasa, Sirišu, Ulmānu et Simerra.

Partant de la ville d'Aridu, j'ai défoncé avec des pics de cuivre des sentiers rugueux dans de puissantes montagnes qui s'élevaient perpendiculairement au ciel comme des pointes de poignard et dans lesquelles aucun des rois mes pères n'était jamais passé. J'ai déplacé mes chars et mes troupes sur ces chemins et je me suis approché de la ville de Ḫubuškia. J'ai brûlé la ville Ḫubuškia et toutes les villes dans ses environs. Kakia, roi de la ville de Ḫubuškia, et le reste de ses troupes ont eu peur face à mes armes et ils ont gravi des montagnes où ils se sont fortifiés (lit. "ils ont pris comme forteresse"). J'ai gravi les montagnes après eux. J'ai mené une guerre puissante dans les montagnes et les ai vaincus. J'ai ramené ses chars et ses troupes des montagnes. Accablé par la peur du rayonnement d'Aššur, mon seigneur, ils sont descendus et se sont soumis à moi. Je leur imposai un tribut d'attelages de chevaux.

En partant de la ville de Ḫubuškia, je me suis approché de la ville de Sugunia, la ville fortifiée d'Aramu du pays Urarṭu. J'ai assiégé la ville, je l'ai prise, j'ai massacré beaucoup de ses habitants et leur ai enlevé le butin. J'ai érigé deux tours de têtes devant sa ville. J'ai brûlé quatorze villes dans ses environs.

En partant de la ville de Sugunia, je suis descendu vers la mer du pays Nairi (probablement le lac d'Ourmia). J'ai lavé mes armes dans la mer et j'ai fait des sacrifices à mes dieux. A cette époque, je me suis fait une image et j'y ai écrit les louanges d'Aššur, le grand seigneur, et les prouesses de ma puissance. Je l'ai érigé au bord de la mer. A mon retour de la mer je me suis approché de la ville Gilzanu. J'ai reçu tribut des Asû du pays Gilzanu : attelages de chevaux et chameaux à deux bosses. Je l'ai apporté dans ma ville Aššur.

… En cette première année (858 avant notre ère) j'ai pris le chemin de la mer occidentale (la Méditerranée), aussi appelée la mer de la terre Amurru. Sur mon chemin, j'ai conquis la ville de La'la'tu, qui appartenait à Aḫuni, le "fils" d'Adini (c'est-à-dire le souverain de Bīt-Adini, un royaume sur l'Euphrate). J'ai reçu le tribut de Sabini de la ville Tīl-Abnī, de Ga'una de la ville Sarug et de Giri-Adad de la ville Immerina : argent, or, étain, bronze, bétail, mouton et vin.

En quittant la ville […] J'ai traversé l'Euphrate, qui était en crue. […]

Passant [de la ville] Gurgum (Kahramanmaraş moderne), je me suis approché de la ville de Lutibu (probablement Coba Höyük moderne près de Sakçagözu), la ville [fortifiée] de ayyānu de la terre Sam'al. Ḥayyānu du pays Sam'al, Sapalulme du pays Patin (c'est-à-dire la plaine d'Antioche), [Aḫuni] le « fils » d'Adini et Sangara [du pays Karkemish] se font confiance et se préparent à la guerre . Ils m'ont attaqué pour me battre. Avec la puissance exaltée de l'étendard divin qui me précède et avec les armes féroces [qu'] Aššur mon seigneur m'a données, je les ai combattus et vaincus. J'ai abattu leurs combattants avec l'épée, [pluie] sur eux [destruction (lit. guerriers, et avec leur sang j'ai teint la montagne en rouge comme de la laine rouge. J'ai pris d'eux (lit. "lui") de nombreux chars et attelages de chevaux. J'ai érigé une tour de têtes devant sa ville et [rasé, détruit et] brûlé [ses villes]. J'ai fait une statue royale colossale de moi-même et j'ai écrit [là-dessus] sur mes actes héroïques [et mes actions victorieuses. Je l'ai érigé (il)] devant la source de la rivière Saluara (Karasu moderne) au pied de la chaîne [Amanus].

En partant de la chaîne d'Amanus, j'ai traversé l'Oronte et j'ai approché la ville d'Alimuš, la ville fortifiée de Sapalulme du pays Patin. Pour sauver sa vie, Sapalulme du pays Patin reçut dans ses forces armées Aḫuni le « fils » d'Adini, Sangara du pays Karchemish, Ḥayyānu du pays Sam'al, Katé du pays Que (la plaine de Cilicie), Piḫirim de la terre Ḫiluka (montagnes du Taurus), Bur-Anate de la terre Yasbuq et Adānu de la terre Yaḫan. Par l'ordre d'Aššur, mon seigneur, j'ai dispersé leurs forces rassemblées. J'ai assiégé la ville, je l'ai prise et j'ai emporté d'eux un butin précieux, à savoir de nombreux chars et attelages de chevaux. J'ai abattu 700 de leurs combattants avec l'épée. Au milieu de cette bataille, j'ai capturé Bur-Anate du pays Yasbuq.J'ai capturé les grandes villes de Patin. J'ai submergé les villes sur le rivage de la haute mer de la terre Amurru, également appelée la mer occidentale (la Méditerranée), de sorte qu'elles ressemblaient à des collines en ruine créées par le déluge. J'ai reçu l'hommage des rois du bord de mer. J'ai marché par droit de victoire dans la vaste étendue du rivage. J'ai fait une image de ma seigneurie. […] Je me suis approché […] J'ai reçu un tribut d'Arame le « fils » d'Agūsi (c'est-à-dire le souverain de Bīt-Agūsi) : argent, or, bétail, mouton, vin, et un lit d'or et d'argent.

Le treizième jour du mois Iyyar, en l'éponyme de mon propre nom, je quittai Ninive, traversai le Tigre, traversai les monts Ḫasamu et Diḫnunu, et m'approchai de la ville de Tīl-Barsip, la ville fortifiée d'Aḫuni le « fils " d'Adini. Confiant dans la force de ses troupes, Aḫuni le « fils » d'Adini m'a attaqué. Je l'ai vaincu et confiné dans sa ville. Partant de Tīl-Barsip, j'ai traversé l'Euphrate, […] j'ai approché […], une ville appartenant à Aḫuni le « fils » d'Adini. […] Je l'ai capturé. J'ai massacré beaucoup de ses habitants. […] la plaine […] de la royauté, son équipement de combat, je l'ai emporté. […] En partant de la ville […]ra, je me suis approché de la ville Dabigu. […], la ville fortifiée d'Aḫuni le « fils » d'Adini. Je l'ai assiégé et capturé. J'ai massacré leur peuple et leur ai enlevé le butin. J'ai rasé et détruit la ville et l'ai transformée en une colline en ruine dévastée.

Alors que je résidais dans la même ville, Dabigu, j'ai reçu le tribut de Qalparunda de la ville Unqi, de Mutalli de la ville Gurgum, de ayyānu de la terre Sam'al, et d'Aramu le « fils » d'Agūsi : argent, or, étain, bronze, fer, bronze, laine rouge-violet, ivoire d'éléphant, vêtements à garniture multicolore, vêtements de lin, bétail, mouton, vin et canards.

Des détails supplémentaires concernant Sam'al et son roi Ḥayyānu, qui est appelé le "fils" de Gabbār, sont donnés dans une inscription cunéiforme akkadienne sur le monolithe Kurkh de Shalmaneser III, qui est datée de 853 avant notre ère. La traduction suivante d'extraits de cette inscription est par A. Kirk Grayson (légèrement modifié) et est publiée dans son Les souverains assyriens du début du premier millénaire av. II (858-745 av. J.-C.), vol. 3 dans la série Inscriptions royales de Mésopotamie — Périodes assyriennes (Toronto : University of Toronto Press, 1996), p. 15-18 :

… Partant de la ville Burmar'ana, j'ai traversé l'Euphrate dans des radeaux faits de peaux de chèvre gonflées. J'ai reçu l'hommage de Qatazilu de la terre Kummuḫ (Commagène) : argent, or, bétail, mouton et vin. J'ai ensuite approché la ville de Paqarruḫbuni (et d'autres) villes appartenant à Aḫuni le "fils" d'Adini (c'est-à-dire le souverain de Bīt-Adini), qui se trouve sur la rive opposée de l'Euphrate. J'ai vaincu son pays et dévasté ses villes. J'ai rempli la vaste plaine des cadavres (litt. « défaite ») de ses guerriers en abattant 1 300 de ses troupes de combat avec l'épée. En partant de la ville de Paqarruḫbuni, je me suis approché des villes de Mutalli du pays Gurgum (aujourd'hui Kahramanmaraş). J'ai reçu un tribut de Mutalli du pays Gurgum : argent, or, bétail, mouton, vin, et sa fille avec sa riche dot. En partant de la ville de Gurgum, je me suis approché de la ville de Lutibu (probablement moderne Coba Höyük près de Sakçagözu), la ville fortifiée de ayyānu de la terre Sam'al….

J'ai remonté la chaîne d'Amanus et coupé des poutres de cèdre et de genévrier. J'ai marché jusqu'au mont Atalur (probablement le Kurt Dağ moderne, une chaîne de montagnes basses à l'est et parallèle à la chaîne d'Amanus), où se trouve l'image d'Anum-ḫirbe, et j'ai érigé mon image avec son image….

Tous les rois du pays Hatti ont pris peur devant le flash de mes armes puissantes et mon assaut orageux et se sont soumis à moi. J'ai reçu de Qalparunda du pays Patin trois talents d'or, 100 talents d'argent, 300 talents de bronze, 300 talents de fer, 1 000 casseroles de bronze, 1 000 vêtements de lin à garniture multicolore, sa fille avec sa riche dot, 20 talents de rouge laine pourpre, 500 bovins et 5 000 moutons. Je lui ai imposé comme tribut annuel un talent d'argent, deux talents de laine pourpre rouge et 100 poutres de cèdre, et je le reçois régulièrement dans ma ville, Aššur. j'ai reçu de Ḥayyānu le « fils » de Gabbar (ie, souverain de Bīt-Gabbār), qui est au pied de la chaîne d'Amanus, [N] talents d'argent, 90 talents de bronze, 90 talents de fer, 300 vêtements de lin avec garniture multicolore, 300 bovins, 3 000 moutons, 200 poutres de cèdre, [N] + deux homers de résine de cèdre, et sa fille avec sa riche dot. Je lui ai imposé comme tribut dix mines d'argent, 100 poutres de cèdre et un homer de résine de cèdre, et je le reçois chaque année dans ma ville, Aššur….

Inscription phénicienne de Kulamuwa (vers 830 avant notre ère)

Sur le monticule supérieur de Zincirli, l'expédition allemande a découvert une inscription de Kulamuwa, roi de Sam'al, qui est datée de ca. 830 avant notre ère. Le père de Kulamuwa Ḥayyā(nu) est mentionné dans les Annales de Shalmaneser III, roi d'Assyrie, qui a vaincu l'armée de Ḥayyā et a conquis Sam'al en 858 avant notre ère. L'inscription de Kulamuwa a été écrite en phénicien et gravée sur un orthostate de pierre qui porte également son portrait, le montrant en costume de style assyrien. Le phénicien est un dialecte cananéen qui était parlé le long de la côte méditerranéenne du Levant à l'âge du fer. Ce n'était pas la langue parlée du royaume de Sam'al mais elle était largement utilisée à l'âge du fer II comme lingua franca car, à partir du Xe siècle av. à tous les alphabets en usage aujourd'hui, partout dans les royaumes de l'âge du fer de la Méditerranée orientale. Après Kulamuwa, les dernières inscriptions royales que nous possédons du royaume de Sam'al ont été écrites dans le dialecte local de Sam'alian en utilisant une écriture alphabétique dérivée de Phénicien, ou, dans le cas de la dernière inscription connue de Barrākib (ca. 720 BCE ), ont été écrits dans le dialecte « officiel » de l'araméen utilisé comme lingua franca dans l'empire néo-assyrien à partir de la fin du VIIIe siècle avant notre ère. La traduction suivante de l'inscription Kulamuwa (légèrement modifiée) est de K. Lawson Younger et est publiée dans Le contexte des Écritures, vol. 2 (éd. W. W. Hallo et K. L. Younger Leiden : Brill, 2003), pp. 147-148 :

Je suis Kulamuwa, le fils de Ḥayyā. Gabbar a régné sur OUI, mais il n'a rien obtenu. BNH aussi (a statué sur OUI), mais il n'a rien obtenu. Puis mon père Ḥayyā, mais il n'a rien accompli. Et puis mon frère Ša'īl, mais il n'a rien obtenu. Mais je suis Kulamuwa, fils de TML— ce que j'ai réalisé, (mes) prédécesseurs ne l'avaient pas réalisé.

La maison de mon père était au milieu de rois puissants. Chacun étendit la main pour se battre. Mais j'étais dans la main des rois comme un feu dévorant la barbe et comme un feu dévorant la main. Le roi des Danuniens (dans la plaine cilicienne à l'ouest des monts Amanus) était plus puissant que moi, mais j'ai engagé contre lui le roi d'Assyrie. Une jeune femme a été donnée pour un mouton et un jeune homme pour un vêtement.

Je suis Kulamuwa, fils de Ḥayyā. Je me suis assis sur le trône de mon père. Sous les règnes des anciens rois, les muškabīm vivaient comme des chiens. Mais j'étais pour certains un père et pour certains j'étais une mère et pour certains j'étais un frère. Celui qui n'avait jamais possédé de mouton, j'ai fait un maître de troupeau. Celui qui n'avait jamais possédé de bœuf, je l'ai fait propriétaire d'un troupeau et propriétaire de l'argent et seigneur de l'or. Celui qui depuis son enfance n'avait jamais vu de lin, maintenant de mon temps portait des byssos. j'ai pris le muškabīm par la main et ils m'ont montré de l'affection comme l'affection d'un enfant orphelin envers (sa) mère.

Maintenant, quiconque de mes descendants (lit. « fils ») s'assied à ma place et endommage cette inscription—que le muškabīm pas honorer le ba‘rīrīm et que le ba‘rīrīm pas honorer le muškabīm. Et quiconque raye cette inscription, que Baal Ṣemed, (le dieu) de Bamah, et Rākib-El, le seigneur de la dynastie (lit. « maison »), lui frappent la tête.

Inscription de la statue de Hadad de Panamuwa I (vers 750 avant notre ère)

Une inscription mortuaire de Panamuwa I, roi de Sam'al, a été écrite dans le dialecte local de Sam'al et gravée sur une statue colossale du dieu de la tempête Hadad trouvée par l'expédition allemande sur le site de Gercin, au sommet d'un éperon rocheux 7 kilomètres au nord-nord-est de Zincirli. Il y avait un temple de Hadad sur la partie la plus élevée de Gercin, qui était facilement visible depuis la citadelle royale de Sam'al. L'inscription de Panamuwa indique qu'il y avait une nécropole royale ou un lieu commémoratif pour les rois de l'âge du fer de Sam'al dans ou près du temple de Hadad. Il date d'env. 750 avant notre ère. La traduction suivante (légèrement modifiée) est de K. Lawson Younger et est publiée dans Le contexte des Écritures, vol. 2 (éd. W. W. Hallo et K. L. Younger Leiden : Brill, 2003), pp. 156-158 :

Je suis Panamuwa, fils de Qarli, roi de OUI, qui ont érigé cette statue pour Hadad dans ma demeure éternelle (chambre funéraire). Les dieux Hadad et El et Rašap et Rākib-El et Šamaš m'ont soutenu. Hadad et El et Rākib-El et Šamaš et Rašap ont remis le sceptre de domination entre mes mains. Rašap m'a soutenu. Alors tout ce que j'ai saisi avec ma main […] et tout ce que j'ai demandé aux dieux, ils me l'ont accordé. La dévastation (?) qu'ils ont restaurée. […] une terre d'orge […] une terre de blé et une terre d'ail et une terre de […]. Puis […]. Et […]. Ils cultivaient la terre et la vigne. Ils y habitaient […].

Moi, Panamauwa, j'ai régné sur le trône de mon père. Hadad a remis entre mes mains un sceptre de domination. J'ai retranché la guerre et la calomnie de la maison de mon père, et de mes jours aussi OUI mangé et bu. De mon temps, il a été commandé dans tout mon pays de reconstruire YRT et de reconstruire ZRRY et de construire les villages de la domination. Chacun a pris son ami (?). Hadad et El et Rākib-El et Šamaš et 'Arqû-Rašap ont donné l'abondance. La grandeur m'a été accordée et une alliance sûre a été conclue avec moi. À l'époque où j'ai acquis la domination, une offrande (?) a été offerte aux dieux, ils ont pris la terre de ma main. Tout ce que j'ai demandé aux dieux du pays, ils me l'ont donné. Les dieux du pays se sont réjouis de moi, le fils de Qarli.

Puis Hadad a donné la terre pour mon […]. Il m'a choisi de construire et pendant ma domination, Hadad […] m'a donné le terrain à construire. J'ai donc construit le terrain. J'ai érigé cette statue de Hadad et j'ai construit la place de Panamuwa, fils de Qarli, roi de OUI, avec la statue-une chambre funéraire. Celui de mes fils (descendants) saisit le sceptre, et s'assied sur mon trône, et maintient le pouvoir, et sacrifie à ce Hadad, […] un serment (?) et sacrifie ce […] sacrifices à Hadad. Ou, au contraire, […] alors il dit : « Que l'âme (NBŠ) de Panamuwa mange avec toi et que l'âme de Panamuwa boive avec toi. Qu'il se souvienne éternellement de l'âme de Panamauwa avec Hadad. Qu'il donne ceci son sacrifice à Hadad. Puisse-t-il (c'est-à-dire Hadad) le considérer d'un bon œil. Que ce soit un hommage pour Hadad et pour El et pour Rākib-El et Šamaš et Rašap.

Je suis Panamuwa […] une maison pour les dieux de cette ville. Je l'ai construit et j'y ai fait habiter les dieux. Pendant mon règne, j'ai attribué aux dieux un lieu de repos. Et ils m'ont donné une semence du sein. […] celui de mes fils (descendants) saisit le sceptre, et s'assied sur mon trône, et règne sur OUI, et maintient son pouvoir, et sacrifie à ce Hadad, et ne se souvient pas du nom de Panamuwa—qui ne dit pas : « Que l'âme de Panamuwa mange avec Hadad, et que l'âme de Panamuwa boive avec Hadad » alors […] son sacrifice. Puisse-t-il (c'est-à-dire Hadad) ne pas le considérer favorablement, et quoi qu'il demande, que Hadad ne le lui accorde pas. Quant à Hadad, que sa colère se déverse sur lui et qu'il ne lui donne pas à manger à cause de sa rage et qu'il lui refuse le sommeil la nuit et que la terreur lui soit donnée. Et puisse-t-il pas […] mes parents ou parents.

Quiconque de ma maison s'empare du sceptre en OUI et s'assied sur mon trône et règne à ma place, qu'il ne tende pas la main avec l'épée contre quiconque (?) de ma maison, soit par colère, soit par violence. Qu'il ne commette pas de meurtre, que ce soit par colère ou par […]. Et que personne ne soit mis à mort, ni par son arc, ni par sa parole, ni par son commandement.

Mais si le parent (du futur roi) complotait la destruction de l'un de ses parents ou de l'un de ses parents ou de l'une de ses parentes, ou si un membre de ma maison complotait la destruction, alors (le roi) pourrait rassembler ses parents masculins et puisse-t-il se tenir (le comploteur accusé) au milieu. En effet, (la victime lésée du complot) prononcera son serment : « Votre frère a causé ma destruction ! Si (l'accusé) le nie et (le lésé) lève les mains vers le dieu de son père et dit sur son serment : « Si j'ai mis ces mots dans la bouche d'un étranger, dis que mes yeux sont fixes ou craintifs , ou que j'ai mis mes paroles dans la bouche d'ennemis ! » — alors si (l'accusé) est un homme, que ses parents masculins soient rassemblés et puissent-ils le pilonner et si (l'accusé) est une femme, alors puisse-t-elle parents soient rassemblés et puissent-ils la marteler avec des pierres.

Mais si effectivement la ruine l'a frappé (un parent royal ?) son droit […]. Mais si vous le tuez dans la violence ou dans la colère, ou si vous prononcez un décret contre lui, ou si vous incitez un étranger à le tuer, que les dieux […] tuent […]

Inscriptions de Tiglath-pileser III (737 et 729 avant notre ère)

Sam'al et son roi Panamuwa II sont mentionnés dans une inscription cunéiforme akkadienne de Tiglath-pileser III, roi d'Assyrie, sur la stèle iranienne III A, datée de 737 avant notre ère. La traduction suivante (légèrement modifiée) est de Hayim Tadmor et est publiée dans son Les inscriptions de Tiglath-pileser III, roi d'Assyrie : édition critique, avec introductions, traduction et commentaire (Jérusalem : Académie israélienne des sciences et des lettres, 1994), pp. 107-109 :

Les rois du pays de Hatti, (et des) Araméens du littoral occidental, les Qedarites (et) les Arabes : Kuštašpi de Kummuh (Commagène), Rezin de Damas, Menahem de Samarie, Tuba'il (Itto-ba' al) de Tyr, Sibitba'il (Šipṭi-Ba'al) de Byblos, Urik (Awariku) de Que (Cilicie), Sulumal de Melid (moderne Malatya), Uassurme de Tabal, Ušhiti d'Atuna, Urballa de Tuhana, Tuhame de Ištundi, Uirimi de Hubišna, Dadi-il de Kaska, Pisiris de Carchemish, Panammu (Panamuwa) de [Sa]m'al, Tarhularu de [Gur]gum (moderne Kahramanmaraş), Zabibe, reine des Arabes-hommage d'argent, or, étain, fer, peau d'éléphant, ivoire, vêtements bleu-violet et rouge-violet, vêtements en lin multicolore, dromadaires, elle -des chameaux que je leur imposais. Et quant à Iranzu de Mannea, Dalta d'Ellipi, les souverains de la ville de Namri, de Singibutu (et) de toutes les montagnes orientales—chevaux, mulets, chameaux de Bactriane, bovins (et) moutons, je leur imposai (comme tribut) d'être reçu annuellement en Assyrie. J'ai fait faire une stèle à proximité de la montagne, (et) représenté dessus (les symboles des) grands dieux, mes seigneurs, (et) ma propre image royale que j'ai gravée dessus. Les hauts faits d'Aššur, mon seigneur, et [mes] réalisations personnelles, qui ont été accomplies dans tous les pays, j'y ai écrit [à] la frontière, qui est sur […

Une autre inscription de Tiglath-pileser III datée de 729 av. bīt-hilāni palais « sur le modèle d'un palais du pays de Hatti » (c'est-à-dire le Levant nord). Le site de Zincirli a produit certains des meilleurs exemples de ce type de palais, qui avait un portique à piliers et utilisait de longues poutres en bois provenant des montagnes Amanus voisines. La traduction suivante (légèrement modifiée) est de Hayim Tadmor et est publiée dans son Les inscriptions de Tiglath-pileser III, roi d'Assyrie : édition critique, avec introductions, traduction et commentaire (Jérusalem : Académie israélienne des sciences et des lettres, 1994), pp. 169-175 :

…] … J'ai mis le feu. [Samsi (ou : et elle) a été effrayée par mes puissantes armes de chameau, elle a amené des chameaux avec leurs petits en As] Syrie en ma présence. [Un inspecteur sur elle j'ai installé et 10 000 soldats…]

[Les tribus de Mas]a, Tema, Saba, Hayappa, Badanu, [Hatte, Idiba'ilu, … qui habitent à la frontière des terres occidentales,] dont personne (de mes ancêtres) ne connaissait et dont la place est éloignée loin, la renommée de ma majesté [(et de) mes actes héroïques qu'ils ont entendus et ont fait des supplications à ma seigneurie.] [Or, argent,] chameaux, chamelles, toutes sortes d'épices, leur tribut comme un [ils ont apporté] soit [devant moi et m'a embrassé les pieds.] J'ai nommé [Idi]bi'ilu comme « gardien de la porte » face à l'Égypte. Dans tous les pays (étrangers) qui […

[L'hommage de] Kuštašpi de Kummuh (Commagène), Urik (Awariku) de Que (Cilicie), Sibittibi'il (Šipṭi-Ba'al) de [Byblos, Hiram de Tyr, Pisiris de Carchemish, Eni]-il de Hamath , Panammu (Panamuwa) de Sam'al, Tarhulara de Gurgum (moderne Kahramanmaraş), Sulu[mal de Melid (moderne Malatya), Dadi-ilu de Kaska, U]assurme de Tabal, Ušhitti de Tuna, Urballa de Tuhana, Tuham[mi d'Ištunda, Urimmi de Hubišna, Ma ]tanbi'il d'Arvad, Sanipu d'Ammon, Salamanu de Moab, [… … Mi]tinti d'Ashkelon, Jehoahaz de Juda, Qaušmalak d'Edom, Muṣ… [… de … …] (et) Hanunu de Gaza : or, argent , plomb, fer, étain, vêtements multicolores, vêtements en lin, vêtements de la terre, laine (teinte) rouge-violet, [toutes sortes] d'articles coûteux, produits de la mer (et) de la terre ferme, les marchandises de leurs pays , trésors royaux, chevaux (et) mulets cassés au yo[ke… j'ai reçu.]

Uassurme de Tabal a agi comme s'il était l'égal de l'Assyrie et n'a pas comparu devant moi.Un de mes eunuques, le Chef-[Eunuque, … J'ai envoyé à Tabal … H]ulli, un roturier (lit. « fils de personne »), je l'ai placé sur son trône. Dix talents d'or, 1 000 talents d'argent, 2 000 chevaux, [… des mules en hommage que j'ai reçu.]

J'ai envoyé un eunuque à moi, le chef eunuque, à Tyr. De Metenna de Tyr, 150 talents d'or (et) [2 000 talents d'argent son hommage que j'ai reçu.]

Avec une compréhension aiguë et une large connaissance, que le prince Nudimmud, le plus expert des dieux, m'a accordé, un palais de cèdre [… pour ma résidence royale] et un bīt-hilāni, sur le modèle d'un palais du pays de Hatti, j'ai construit pour mon plaisir à Calah. [À une longueur de x coudées et une largeur de 6 coudées j'ai agrandi sa taille au-delà (les palais) de mes ancêtres (en remplissant) le fleuve Tigre […] J'ai intelligemment fait des plans avec l'aide de tous les artisans qualifiés […]. J'ai empilé de lourds rochers calcaires comme une montagne, à une profondeur de 20 coudées dans les eaux déchaînées, et j'ai [… arrêtant] le déluge. J'ai construit les terrasses, posé les fondations solidement et les ai élevées. Sur une hauteur de 6 coudées 2/3, des palais de [… I] ont construit, et j'ai dressé leurs portes face au nord. Avec de l'ivoire, de l'ébène, du buis, du bois de sissoo, du bois de cyprès, du bois indien… et du genévrier — tribut des rois du pays de Hatti et des princes araméens et chaldéens, que j'ai soumis avec un grand courage — [je les ai décorés ] (et) remplis (les) de splendeur. Sur une hauteur de 5 1/2 ninda (+) 4 coudées (= 70 coudées), du lit de la rivière à la corniche, j'ai conçu leur structure, et je les ai rendues plus resplendissantes que les palais des terres (étrangères). Avec de longues poutres de cèdre, un produit de l'Am[anus], du Liban et de l'Anti-Liban, qui sont aussi doux à sentir que le parfum de hašurru bois, je les ai couverts, en faisant preuve de soins appropriés. Pour exhiber la splendeur de […] J'ai façonné des pierres, taillées de main de maître, et (ainsi) fait la porte digne (un palais royal). Doubles portes de cèdre et de pin, qui procurent un (grand) plaisir à ceux qui y pénètrent (et) dont le parfum flotte dans le cœur, j'ai recouvert de bandes d'alliage d'argent brillant et d'alliage d'or> et les ai installées dans les portails. Colosses de lion et colosses de taureau avec des traits très habilement travaillés, vêtus de splendeur, j'ai placé dans l'entrée et mis en place pour l'affichage. A leurs pieds, je posai des dalles de seuil de gypse et d'albâtre, et j'éclairai ainsi les issues. Et j'ai façonné des statues, gardiennes des grands dieux, créatures des profondeurs (c'est-à-dire des hommes-poissons), et je les ai placées autour du mur de soutènement, le dotant ainsi de splendeur. Pour mettre la touche finale sur eux (c'est-à-dire les nouveaux palais), je les ai cloutés tout autour avec des chevilles à boutons d'or, d'argent et de bronze, leur donnant un aspect brillant. Pour ma résidence royale, j'ai construit (à l'intérieur) une chambre scintillante incrustée de pierres précieuses. Je les ai nommés : "(Les) Palais-de-Joie, Qui-Ours-l'Abondance-Qui-Bénissent-le-Roi, Qui-a-fait-Leur-Structure-Eternelle." J'ai nommé leurs portes : « Portes-de-justice-qui-donnent-le-juste-jugement-pour-les-dirigeants-des-quatre-quarts (c'est-à-dire le monde), qui-offre-le-rendement- des-montagnes-et-des-mers, qui-admet-le-produit-de-l'humanité-devant-le-roi-leur-maître.

Stèle de Katumuwa, serviteur de Panamuwa II (ca. 735 avant notre ère)

La stèle mortuaire inscrite de Katumuwa (KTMW), un fonctionnaire royal de Sam'al, a été découvert dans nos fouilles à Zincirli en juillet 2008. L'inscription est écrite dans le dialecte local Sam'alian, qui à cette période avait commencé à montrer une influence araméenne. Il est daté d'env. 735 avant notre ère. La vocalisation de KTMW, le nom inscrit sur la stèle, est incertain. « Katumuwa » a été proposé par K. Lawson Younger (2011) comme la lecture la plus probable, sur la base des parallèles luwiens. Le contexte archéologique et l'iconographie de sa stèle indiquent que le Panamuwa que Katumuwa a servi était Panamuwa II fils de Barṣūr, qui a été installé comme roi de Sam'al par Tiglath-pileser III d'Assyrie en ca. 740 avant notre ère, et non le premier roi Panamuwa I, fils de Qarli. Selon une inscription de Barrākib, son fils et successeur, Panamuwa II est mort au combat à Damas aux côtés des Assyriens en tant que client fidèle de Tiglath-pileser III. La conquête assyrienne de Damas a eu lieu en 733/32 avant notre ère. La traduction suivante de l'inscription de la stèle de Katumuwa (légèrement modifiée) est de Dennis Pardee et est publiée dans Le contexte des Écritures, vol. 4, Suppléments, édité par K. Lawson Younger, pp. 95-96 (Leiden : Brill, 2017).

Je suis KTMW, serviteur de Panamuwa, qui m'a commandé (cette) stèle de son vivant. Je l'ai placé dans ma chambre éternelle et j'ai établi un festin (dans) cette chambre : un taureau pour Hadad Qarpatalli, un bélier pour NGD/R WD/RN, un bélier pour Šamš, un bélier pour Hadad des vignes, un bélier pour Kubaba et un bélier pour mon « âme » (NBŠ) qui (sera) dans cette stèle. Désormais, quiconque de mes fils ou des fils de quelqu'un (d'autre) entrerait en possession de cette chambre, qu'il prenne du meilleur (produit) de ce vignoble (comme) une (présentation)-offrande année par année. Il doit également effectuer l'abattage (prescrit ci-dessus) dans (à proximité de) mon "âme" et doit me répartir une coupe de jambe.

Inscriptions de Barrākib (732 et environ 720 avant notre ère)

Barrākib, le dernier roi connu de Sam'al, a érigé une statue de son père décédé, Panamuwa II, sur laquelle a été gravée une inscription commémorative. La partie inférieure de cette statue a été retrouvée par l'expédition allemande à Tahtali Pinar, à quelques kilomètres au nord de Zincirli, en route vers le temple du dieu-tempête à Gercin, où avait été retrouvée la statue Hadad de Panamuwa I. L'inscription de la statue Panamuwa II de Barrākib a été écrite dans le dialecte sam'alien local et peut être datée de 732 avant notre ère, peu après la mort de Panamuwa II au combat à Damas. La traduction suivante (légèrement modifiée) est de K. Lawson Younger et est publiée dans Le contexte des Écritures, vol. 2 (éd. W. W. Hallo et K. L. Younger Leiden : Brill, 2003), pp. 158-160 :

Cette statue que Barrākib a érigée pour son père, pour Panamuwa, le fils de Barṣūr, le roi de OUI, l'année [de sa mort(?)]. Mon père, Panamuwa—à cause de la loyauté de son père, les dieux de OUI le délivra de la destruction qui était dans la maison de son père. Le dieu Hadad se tenait avec lui. […] son ​​trône contre […]. […] détruit (?) […] dans la maison de son père. Il (c. Mais mon père (c'est-à-dire Panamuwa) monta sur un char […] et […] seigneur […]. Il a percé […] Panamauwa(?). Et avec le reste, il a en effet rempli les prisons. Il rendit les villes en ruines plus nombreuses que les villes habitées. Et cela donna (?) Panamuwa, fils de Qarli, (et il parla) : OUI. " Puis […] Panamauwa, fils de Qarli […]. Mon père Panamuwa, fils de Barṣūr, […] brebis et vache et blé et orge. Et un Paris se tenait à un sicle et un STRB-(mesure) d'oignons/vin à un sicle et deux tiers d'une mine d'huile à un sicle.

Alors mon père, Panamuwa, fils de Barṣūr, apporta un présent au roi d'Assyrie, qui le fit roi sur la maison de son père. Il a tué (?) la pierre de destruction de la maison de son père et […] loin des trésors des maisons du pays de OUI de […]. Il ouvrit les prisons et libéra les captifs de OUI. Alors mon père se leva et relâcha les femmes de […]. […] la maison des femmes décédées, et il les enterra (?) (?) à […]. Il […] la maison de son père et il l'a fait mieux qu'avant. Il abondait en blé, en orge, en brebis et en vache à son époque. Et puis la terre a mangé et bu […]. Le prix était bon marché.

Au temps de mon père Panamuwa, il nommait véritablement seigneurs de villages et seigneurs de chars. Mon père Panamuwa était estimé au milieu des puissants rois de l'est à l'ouest. […] mon père possédait sûrement de l'argent et sûrement il possédait de l'or. En raison de sa sagesse et de sa loyauté, il s'empara de la robe de son seigneur, le puissant roi d'Assyrie. […] d'Assyrie. Puis il vécut et OUI vécu aussi. Son seigneur, le roi d'Assyrie, le plaça au-dessus de rois puissants […]. Il courut au volant de son seigneur Tiglath-pileser (III), roi d'Assyrie, dans des campagnes d'est en ouest et du nord au sud, sur les quatre coins de la terre. La population de l'est qu'il a amenée à l'ouest et la population de l'ouest qu'il a amenée à l'est. Mon père a profité plus que tous les autres rois puissants. A son territoire son seigneur Tiglath-pileser, roi d'Assyrie, ajouta des villes du territoire de Gurgum et […]. Mon père Panamuwa, fils de Barṣūr […]

Mon père, Panamuwa, est mort en suivant son seigneur, Tiglath-pileser, roi d'Assyrie, dans les campagnes. Même son seigneur Tiglath-pileser, roi d'Assyrie, pleura sur lui et ses frères rois pleurèrent sur lui et tout le camp de son seigneur, le roi d'Assyrie, pleura sur lui. Son seigneur, le roi d'Assyrie, prit […] « que son âme mange et boive ». Il lui a dressé un mémorial en chemin et il a emmené mon père de Damas en Assyrie. De mon temps […]. Et toute la maison le pleura.

Je suis Barrākib, fils de Panamuwa. A cause de la loyauté de mon père et à cause de ma loyauté, mon seigneur Tiglath-pileser, roi d'Assyrie, m'a fait régner sur le trône de mon père, Panamuwa, fils de Barṣūr. […]. […]. […] le roi […]. Et […] devant la tombe de mon père, Panamauwa. Ce mémorial c'est ça. Ainsi peuvent Hadad et El et Rākib-El, le seigneur de la dynastie (lit. « maison »), et Šamš et tous les dieux de OUI aie grâce sur moi, le fils de Panamauwa. Et que Rākib-El me fasse grâce devant les dieux et devant les hommes.

Une autre inscription de Barrākib, également découverte par l'expédition allemande, a été gravée sur un monument en pierre trouvé dans la zone nord-ouest du palais sur le monticule supérieur de Zincirli. Cette inscription était écrite, non pas en sam'alian, mais en araméen « officiel », une lingua franca de l'empire néo-assyrien. Il est daté d'env. 720 avant notre ère, peu de temps avant la déposition de la dynastie royale de Sam'al et l'annexion du royaume en tant que province directement gouvernée de l'empire néo-assyrien. La traduction suivante (légèrement modifiée) est de K. Lawson Younger et est publiée dans Le contexte des Écritures, vol. 2 (éd. W. W. Hallo et K. L. Younger Leiden : Brill, 2003), pp. 160-161 :


Archéologie

Le site a été fouillé en 1888, 1890, 1891, 1894 et 1902 lors d'expéditions menées par Felix von Luschan et Robert Koldewey. Ώ] ΐ] Α] Β] Γ] Chacune des expéditions a été soutenue par le Comité allemand d'Orient, à l'exception de la quatrième (1894), qui a été financée par des fonds de la Rudolf-Virchow-Stiftung et de donateurs privés. Δ]

Ils ont trouvé une citadelle en forme de larme fortement fortifiée, qui était entourée par la ville encore non fouillée et un autre énorme mur de fortification double avec trois portes et 100 bastions. Parmi les objets remarquables trouvés sur le site se trouvent cinq statues géantes de lions sculptées dans la pierre, qui gardaient apparemment les portes de la ville, mais pourraient avoir été rituellement enterrées ensemble dans la citadelle. Les fouilles allemandes sur la citadelle ont permis de récupérer un grand nombre d'orthostates sculptés en relief, ainsi que des inscriptions en araméen, phénicien et akkadien. Ceux-ci sont exposés au musée de Pergame, à Berlin et à Istanbul. On a également trouvé la remarquable stèle de la Victoire d'Esarhaddon célébrant sa victoire sur Taharqa. Les journaux de terrain des fouilles ont été perdus pendant la Seconde Guerre mondiale.

En août 2006, l'Oriental Institute de l'Université de Chicago a lancé un nouveau projet de fouilles à long terme sur le site de Zincirli sous la direction de David Schloen. Sept saisons de fouilles ont été menées jusqu'en 2012. Ε] Ζ]

Les inscriptions

Trois inscriptions royales de Ya'udi ou de Sam'al sont particulièrement instructives pour l'histoire de la région. Le plus ancien date du règne du roi Panammu I, les autres plus tard à 730 avant notre ère. Leur langue est connue sous le nom de Samalian ou Ya'udic. Certains chercheurs dont P.-E. Dion. Η] et ​​S. Moscati ⎖] ont avancé le samalien en tant que variété distincte du vieil araméen. ⎗] ⎘] ⎙] Des tentatives pour établir une définition rigoureuse de « l'araméen » ont conduit à une conclusion du samalien distinct de l'araméen, malgré certaines caractéristiques communes. ⎚] ⎛] ⎜]


Sam'al Stèle du roi assyrien Esarhaddon - Histoire

La 25e dynastie était une lignée de dirigeants originaires du royaume nubien de Kush et la plupart considéraient Napata comme leur patrie spirituelle. Ils ont régné en partie ou en totalité sur l'Egypte ancienne de 760 av. La réunification du 25 de la Basse-Égypte, de la Haute-Égypte et aussi de Koush (Nubie) a créé le plus grand empire égyptien depuis le Nouvel Empire. Ils ont inauguré une ère de renaissance en réaffirmant les traditions religieuses, les temples et les formes artistiques de l'Égypte ancienne, tout en introduisant certains aspects uniques de la culture koushite.

C'est au cours de la 25e dynastie que la vallée du Nil a vu la première construction généralisée de pyramides (beaucoup dans le Soudan moderne) depuis le Moyen Empire. Après que le roi assyrien Esarhaddon eut envahi l'Égypte et vaincu les Nubiens, la vingt-sixième dynastie égyptienne leur succéda, la dernière dynastie indigène à gouverner l'Égypte avant la conquête perse.

Tanwetamani

La période commençant par Kashta et se terminant par Malonaqen est parfois appelée la période napatéenne. Les derniers rois de la vingt-cinquième dynastie ont régné sur Napata, Méroé et l'Égypte. Le siège du gouvernement et le palais royal se trouvaient à Napata pendant cette période, tandis que Méroé était une ville de province. Les rois et reines ont été enterrés à El-Kurru et Nuri.

XXV dynastie 760 - 656 avant notre ère
Kashta/Maare 760 - 752 avant notre ère
Piye/Seneferre 752 - 721 avant notre ère
Shabako/Neferkarê 721 - 707 avant notre ère
Shebitku/Djedkaré 707 - 690 av. J.-C.
Taharqa 690/Khuneferturme - 664 avant notre ère
Tanutamun/Tanwetamani/Bakare 664 - 656 avant notre ère

Tantamani (prononciation assyrienne, identique à Tandaname) ou Tanwetamani (égyptien) ou Tementhes (grec) (mort en 653 av. d'Egypte. Son prénom ou nom royal était Bakare, ce qui signifie « Glorieuse est l'âme de Rê ». Il était le fils du roi Shabaka et le neveu de son prédécesseur Taharqa. Dans certaines sources, il est dit être le fils de Shebitku. Les archives assyriennes appellent Tantamani un fils de Shabaka et font référence à Qalhata comme une sœur de Taharqa. Certains égyptologues ont interprété le texte assyrien comme déclarant que Tantamani était un fils de Shebitku, mais comme il était très probablement un fils de Shabaka lui-même, il est maintenant plus courant de considérer Tantamani comme un fils de Shabaka.

Une fois que les Assyriens eurent nommé Necho I comme roi et quitté l'Égypte, Tantamani descendit le Nil depuis la Nubie et réoccupa toute l'Égypte, y compris Memphis. Necho I, le représentant des Assyriens, a été tué dans la campagne de Tantamani. En réaction, les Assyriens retournèrent en Égypte en force, battirent l'armée de Tantamani dans le delta et avancèrent jusqu'au sud jusqu'à Thèbes, qu'ils pillèrent. La reconquête assyrienne a effectivement mis fin au contrôle nubien sur l'Égypte, bien que l'autorité de Tantamani soit toujours reconnue en Haute-Égypte jusqu'à sa 8e année en 656 av.

Par la suite, Tantamani n'a régné que sur la Nubie (Kush). Tantamani est mort en 653 avant JC et a été remplacé par Atlanersa, un fils de Taharqa. Il a été enterré dans le cimetière familial d'El-Kurru. L'archéologue Charles Bonnet a découvert la statue de Tantamani à Kerma (maintenant appelée Doukki Gel) en 2003. Tanwetamani (Assyrian Tandamane ou Tantamani, grec Tementhes, également connu sous le nom de Tanutamun) était le dernier souverain égyptien de la 25e dynastie ainsi que le dernier Nubain ( Kushite) Souverain, régnant d'environ 664 à 657 av. On nous dit que son nom de trône était Ba-ka-re, ce qui signifie « Glorieuse est l'âme de Rê ». Il succéda à Taharqa, bien qu'il fût probablement le fils de la sœur de ce roi, la reine Qalhata. Sa succession au trône est enregistrée dans un enregistrement connu sous le nom de Dream Stela, à ne pas confondre avec celui de Thoutmosis IV. Il a été découvert avec la stèle de la victoire de Piye à Gebel Barkal en 1862 et se trouve maintenant au musée nubien d'Assouan.

Tanutamun/Tanwetamani

Tanwetamani a peut-être servi en tant que co-régent avec Taharqa, mais sa filiation et ses relations familiales sont difficiles. De sa stèle, nous trouvons représentées deux femmes, dont l'une est appelée « la sœur royale, la maîtresse d'Égypte, Qalhata », tandis que l'autre est « la sœur royale, la maîtresse de Ta-Seti, Pi-(ankh) -Artiste". Une analyse du texte associé à la stèle semblerait indiquer que Qalhata était la mère de Tanwetamani, tandis que la seconde femme était sa femme. Le fait que Qalhata était sa mère est également confirmé par sa tombe à Nuri dans le Soudan moderne, où elle reçoit le titre de « mère du roi ». Les dépôts de la fondation montrent également que le tombeau a été construit sous le règne de Tanwetamani.

Les histoires les plus récentes qui traitent de la 25e dynastie identifient Tanwetamani (Urdamani) comme un fils de Shabataka, le frère de Taharqa, et non de son oncle Shabaka comme semble le suggérer l'annaliste Rassam. L'orthographe erronée peut s'expliquer par le fait que le nom Shabaka est plus correctement vocalisé comme Shebitku. Si c'est le cas, le "t" dans la consonne doublée "tk" au nom de Shebitku serait facilement perdu pour une oreille étrangère. L'annaliste a écrit ce qu'il a entendu et a enregistré Shabataku au lieu de Shabitku.

Dans le récit de sa stèle, le roi est appelé « seigneur de valeur comme Montu, grand de force comme un lion aux yeux féroces ». Il poursuit en expliquant que dans la première année de son règne, Tanwetamani a rêvé de deux serpents, un à sa main droite et un à sa gauche. Après s'être réveillé, les conseillers du roi ont interprété le rêve en disant que "le sud est déjà maigre, saisissez le nord".Par conséquent, il devrait ramener l'Égypte sous le contrôle de l'empire koushite. Après ce passage, un autre déclare que Tanwetamani « est alors monté sur le trône d'Horus », terme qui peut être interprété comme étant monté sur le trône. C'est la principale preuve que nous avons de sa co-régence avec Taharqa, mais on nous dit aussi que le texte assyrien prévoit qu'il ne l'a fait qu'après la mort de Taharqa.

Nekau de Sais a peut-être été tué dans cette bataille, mais son fils, Psamtek, qui était fidèle aux Assyriens, s'est enfui en Asie. Après cette victoire, Tanwetamani a honoré le dieu Ptah-Sokar et son épouse Sakhmet dans le grand temple de Memphis, puis a ordonné la construction d'une chapelle dédiée à Amon à Napata en Nubie. Le temple, on le sait, devait être construit en pierre recouverte d'or, des pans de bois de cèdre et les battants de la porte plaqués d'électrum. Ce temple peut être associé à des parties du grand temple d'Amon à Gebel Barkal.

Fait intéressant, Tanwetamani semble avoir continué à être reconnu comme pharaon à Thèbes jusqu'à sa huitième année. Il y a des inscriptions à Louxor qui datent l'installation de prêtres par son nom et les Koushites maintenaient toujours une grande présence officielle dans la ville. La fille de Piye, Shepenwepet II, que nous connaissons sous le nom d'épouse de Dieu d'Amon, avec la fille de Taharqa, Amenirdis II comme successeur désigné. Même en l'an aucun du règne de Tanwetamani, son cousin est resté le grand prêtre d'Amon, et nous avons d'autres preuves du pouvoir continu des Koushites dans la région.

Il est possible que Tanwetamani ait à nouveau tenté d'affirmer son contrôle sur l'Égypte, bien que les preuves soient minces. Dans un bref passage de l'œuvre de Polyaenus d'un texte du 2ème siècle (AD), nous entendons parler d'une bataille ultérieure près du temple d'Isis à Memphis qui pourrait avoir impliqué Tanwetamani. Il déclare que Psamtik, aidé par des troupes mercenaires cariennes, a vaincu « Tementhes ». Quelques égyptologues pensent, sur la base d'une source juive hellénistique, que Tanwetamani a peut-être même repris Memphis, mais cela reste en grande partie des conjectures. En tout cas, Tanwetamani a probablement continué à régner en Nubie pendant au moins quelques années de plus et a été enterré dans la nécropole de Nuri.


Voir la vidéo: Esarhaddon Audio (Janvier 2022).

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