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Dans quelle mesure les citoyens cananéens auraient-ils été multilingues ?

Dans quelle mesure les citoyens cananéens auraient-ils été multilingues ?

Cette question concerne la Terre d'Israël vers 1 500-1 000 avant notre ère.

Différentes sources mentionnent différentes langues pour cette région :

  • Cette terre faisait partie du Nouvel Empire d'Égypte, donc on peut supposer que l'égyptien moyen et l'égyptien tardif auraient été parlés (?)

  • L'hébreu biblique commence à la fin de cette période mais devrait probablement être inclus. Je suppose que c'était probablement similaire à Ugaritic.

  • Les lettres d'Armana étaient en akkadien.

Je ne suis en aucun cas un expert, donc je ne m'attends pas à ce que ce qui précède soit complet ou précis :-/

Je m'attends à ce que les langues parlées et les langues administratives/diplomatiques auraient été différentes, donc la question que je me pose est la suivante : quelle(s) langue(s) les citoyens ordinaires auraient-ils parlé?

Aurait-il été normal de parler plusieurs langues ? Et cette réponse serait-elle cohérente à travers le pays, ou y aurait-il une différence géographique ?


Bref, pas du tout. Cela s'explique en partie par le fait que notre concept moderne de Langue, en tant que déterminant de identité nationale, est une construction du 19ème siècle.

Avant la montée du nationalisme et les systèmes scolaires nationaux financés par des fonds publics enseignant un énonciation et orthographe standard, chaque village du monde parlait son propre dialecte. Pour chacun de ces villages, l'idiome, le vocabulaire et la prononciation varieraient légèrement de ceux de ses voisins, dérivant lentement par étapes de 10 à 15 milles environ de la capitale nationale à la capitale nationale. Ceux que les historiens et les archéologues appellent les langues du Moyen-Orient, ne sont que les dialectes particuliers écrit dans chaque capitale nationale. Ces Capitale nationale dialectes, maintenant des centaines de pas éloignés les uns des autres, varient considérablement les uns des autres, suffisamment pour être considérés comme des langues différentes plutôt que comme des dialectes.

Toutes les langues que vous mentionnez comme étant intéressantes sont des langues afro-sémitiques, probablement issues d'une langue commune plus récente pour elles que l'époque ne l'est pour nous. Tout comme les langues romanes modernes d'Europe traversent les anciens territoires de l'Empire romain d'Occident, ces langues afro-sémitiques ont probablement traversé le Moyen-Orient d'Assouan à Bagdad.

Cela étant dit, chaque tribunal aurait eu des interprètes formés pour écrire et parler l'idiome, le vocabulaire et la prononciation des capitales nationales. Avant l'invention de l'imprimerie et des manuels linguistiques largement diffusés, ces interprètes multilingues (c'est-à-dire les scribes) auraient été des professionnels hautement estimés et bien rémunérés.


Ils parlèrent… proto-cananéens devenant plus tard cananéens. Oui belle définition circulaire je sais. Le cananéen est une langue sémitique de la même famille que l'araméen et l'hébreu. L'Égypte était la force politique dominante dans la région, mais l'égyptien n'aurait pas été parlé par la population en général. L'akkadien était une lingua franca comme le latin dans l'Europe médiévale, mais seulement connue des scribes expérimentés.

Il est vraiment impossible de dire à quel point les habitants ordinaires étaient multilingues, mais comme le dit Jos, il n'y a aucune raison de supposer qu'ils étaient autre chose que monolingues. Canaan était une région cosmopolite avec de nombreux marchands et commerçants, donc je suis sûr qu'il aurait été facile de trouver des locuteurs étrangers si nécessaire.


L'Égypte du Nouvel Empire avait une suzeraineté lâche sur les principautés mineures locales semi-indépendantes et les cités-États d'une grande partie de la région de la Palestine et du Liban, bien que de temps en temps les dirigeants locaux, en particulier ceux les plus éloignés d'Égypte, puissent affirmer leur indépendance ou passer à l'acceptation une puissance différente telle que Mitanni ou plus tard les Hittites comme leur suzerain.

Comme vous le dites, les lettres d'Amarna (qui incluent la correspondance entre le roi égyptien et les princes cananéens qui lui devaient allégeance étaient dans la « lingua franca » régionale, la langue mésopotamienne akkadienne, et non égyptienne, ce qui suggère que l'égyptien n'est jamais devenu largement connu en dehors de l'Égypte.

Alors que, comme d'autres l'ont dit, la masse de la population rurale a souvent vécu sa vie dans une localité parlant le dialecte local, nous connaissons différents peuples migrant individuellement, envahissant une zone en masse ou vivant en nomades. Par conséquent, bien souvent, plus d'une langue peut avoir été parlée dans une région, de sorte que même les paysans modestes peuvent parfois avoir trouvé utile d'apprendre à s'exprimer dans plus d'une langue.


Je doute fort que la plupart (95 % de la population) puissent parler plus d'une langue. Pourquoi le feraient-ils ? Ces personnes se déplaçaient rarement, voire jamais, à plus de 40 kilomètres de leurs villages. La plupart des gens étaient des agriculteurs à l'époque. Ils devaient travailler de l'aube au crépuscule dans les champs. Ces personnes seraient également illettrées, car elles n'avaient pas besoin d'être scolarisées.

Probablement quelques marchands pourraient parler plus de langues, mais cela ne signifie pas qu'ils pourraient tous le lire et l'écrire. Les tribunaux auraient eu quelques interprètes autour.


Le mystère des anciens Cananéens est enfin résolu, selon la recherche génétique

Les scientifiques ont découvert que les mystérieux Cananéens n'avaient jamais réellement disparu comme le prétend la Bible. Nathan Rousseau Smith (@fantasticmrnate) plonge.

L'ADN des anciens Cananéens que l'on croyait éteints a été trouvé chez les Libanais d'aujourd'hui, selon de nouvelles recherches génétiques. (Photo : nexusimage, Getty Images/iStockphoto)

Corrections et clarifications : Cette histoire a été mise à jour pour refléter les références bibliques selon lesquelles certains Cananéens ont peut-être survécu à l'ordre initial.

La Bible prétend que Dieu a ordonné que les Cananéens soient anéantis, mais une nouvelle étude de recherche génétique suggère que les peuples anciens ont survécu à cet ordre initial.

Dans des extraits ultérieurs de Juges et Esdras, il est prouvé que tous les Cananéens n'ont pas été détruits par les Israélites – certains ont fui ou sont devenus des serviteurs. Au fil des ans, peu d'informations avaient été découvertes sur les Cananéens, jusqu'à ce qu'une nouvelle étude de recherche génétique découvre leur ADN, confirmant qu'ils ont survécu.

L'ADN des Cananéens vit au Liban, où plus de 90 % des Libanais tirent leur ascendance des Cananéens, selon une étude publiée dans le Journal américain de génétique humaine.

« Nous connaissons les anciens Égyptiens et les anciens Grecs, mais nous en savons très peu sur les anciens Cananéens parce que leurs archives n'ont pas survécu », a déclaré l'auteur principal Marc Haber. le New York Times.

L'histoire du peuple cananéen a été un mystère, a déclaré le généticien Chris Tyler-Smith LesWashington Post.

"Nous n'avons trouvé aucun de leurs écrits", a déclaré Smith. « Nous n'avons pas d'informations directes de leur part. En ce sens, ils sont un mystère.

Les Cananéens parcouraient autrefois la région du Proche-Orient et au-delà, principalement connus comme les parties modernes d'Israël, de Palestine, du Liban, de Syrie et de Jordanie.

Pour en savoir plus sur les Cananéens, l'ADN a été récupéré des anciens squelettes trouvés sur le site de fouilles de Sidon au Liban. Sur les deux douzaines d'os qui ont été étudiés pour le matériel génétique, seuls cinq contenaient de l'ADN ancien.

L'ADN a ensuite été comparé à une base de données contenant des informations génétiques provenant de centaines de populations humaines. Les résultats ont ensuite été comparés aux génomes de près de 100 Libanais d'aujourd'hui, montrant qu'environ 93 % d'entre eux partageaient l'ADN avec les échantillons de l'âge du bronze.

"Ce que nous voyons, c'est que depuis l'âge du bronze, cette ascendance, ou la génétique des gens là-bas, n'a pas beaucoup changé", a déclaré Haber. "Ça a un peu changé, mais ça n'a pas beaucoup changé, et c'est ce qui m'a surpris."

Haber a ajouté que la génétique est puissante pour aider à répondre aux questions auxquelles l'archéologie ou les documents historiques ne peuvent pas nécessairement répondre.


Première lecture (Lire Is 56:1, 6-7)

Isaïe, prophète en Juda des centaines d'années avant Jésus, prévoyait un jour très semblable à celui décrit dans l'Évangile : serviteurs… J'amènerai à Ma montagne sainte et je me réjouirai dans Ma maison de prière. C'était toujours le plan de Dieu pour son peuple d'évangéliser les païens. Israël était sa nation élue de sacrificateurs, ceux choisis pour servir d'intermédiaire entre Dieu et toute la terre. Pendant la majeure partie de l'histoire d'Israël, cependant, « l'évangélisation » a cédé la place à l'idolâtrie païenne. Lorsque Jésus est apparu, le plan pour Israël pouvait enfin être accompli. Les « étrangers » afflueraient vers lui dans la foi et l'obéissance. La femme cananéenne fut l'un des prémices de cette heureuse moisson pour Dieu.

Réponse possible : Père céleste, merci pour l'amour que tu as pour tout le monde, partout.


La Bible dit que les Cananéens ont été exterminés par les Israélites, mais les scientifiques viennent de trouver leurs descendants vivant au Liban

C'est un commandement qui a conduit l'athée de premier plan Richard Dawkins à affirmer que le Dieu de l'Ancien Testament était « un purificateur ethnique vindicatif et sanguinaire… un génocidaire… mégalomane, sadomasochiste, tyran capricieusement malveillant ».

Car Dieu avait ordonné aux Israélites de massacrer les Cananéens apparemment pécheurs, en disant : « Vous ne laisserez pas vivant ce qui respire. Mais tu les détruiras complètement. Et, selon un passage du Livre de Josué de l'Ancien Testament, c'est exactement ce qu'ils ont fait :

« Ainsi Josué frappa tout le pays, les montagnes et le Néguev et la plaine et les pentes et tous leurs rois. Il n'a laissé aucun survivant, mais il a complètement détruit tous ceux qui respiraient, comme l'Éternel, le Dieu d'Israël, l'avait commandé…. Il n'a rien négligé de tout ce que le Seigneur avait commandé à Moïse. (Josué. 10:40, 11:15)

Cependant, une nouvelle étude génétique a révélé que les Cananéens ont réussi à survivre à cette purge de leur patrie traditionnelle, transmettant leur ADN au fil des siècles à leurs nombreux descendants dans le Liban d'aujourd'hui.

Conseillé

Les scientifiques ont réussi à extraire suffisamment d'ADN des restes de cinq personnes – trouvés dans l'ancienne cité cananéenne de Sidon et datés d'environ 3 700 ans – pour séquencer l'intégralité de leur génome.

Ils ont ensuite comparé cela à 99 Libanais modernes et ont découvert qu'ils avaient hérité d'environ 90% de leur ascendance génétique de leurs anciens ancêtres.

Un article sur l'étude dans le Journal américain de génétique humaine dit qu'il y avait eu des « incertitudes » sur le sort des Cananéens.

« La Bible rapporte la destruction des villes cananéennes et l'anéantissement de son peuple. Si cela est vrai, les Cananéens n'auraient pas pu contribuer génétiquement directement aux populations actuelles », ont écrit les chercheurs.

"Cependant, aucune preuve archéologique n'a jusqu'à présent été trouvée pour soutenir la destruction généralisée des villes cananéennes entre les âges du bronze et du fer: les villes de la côte du Levant telles que Sidon et Tyr montrent une continuité d'occupation jusqu'à nos jours.

"Nous montrons que les Libanais d'aujourd'hui tirent la plupart de leurs ancêtres d'une population cananéenne, ce qui implique donc une continuité génétique substantielle au Levant depuis au moins l'âge du bronze."

Le degré de proximité génétique entre les anciens Cananéens et le peuple libanais moderne était quelque peu surprenant car la région a été à plusieurs reprises disputée et conquise par divers groupes différents à travers l'histoire, bien que certains d'entre eux aient laissé des traces génétiques qui survivent à ce jour.

Conseillé

L'un des chercheurs, le Dr Marc Haber, du Wellcome Trust Sanger Institute, a déclaré : « Les Libanais d'aujourd'hui sont probablement des descendants directs des Cananéens, mais ils ont en plus une petite proportion d'ascendance eurasienne qui peut être arrivée via conquêtes par des populations lointaines comme les Assyriens, les Perses ou les Macédoniens.

Il a ajouté que cela avait été une "agréable surprise" de pouvoir extraire et analyser l'ADN de restes humains vieux de près de 4 000 ans, d'autant plus qu'ils ont été trouvés dans un environnement chaud.

Les Cananéens sont fermement condamnés dans l'Ancien Testament - ils étaient les habitants de Sodome et Gomorrhe, deux villes détruites par le feu et le soufre directement par Dieu, selon le livre de la Genèse.

Alors que la Bible suggère qu'ils ont été anéantis par les Israélites sous Josué dans le pays de Canaan, des passages ultérieurs semblent contredire cela et déclarent qu'il y avait des survivants. Certains érudits bibliques ont soutenu que les passages décrivant la destruction massive des Cananéens sont hyperboles et peu concluants, et la recherche génétique semblerait en effet indiquer que le massacre était beaucoup moins étendu que décrit.

Également connus sous le nom de Phéniciens, les Cananéens se sont avérés être de grands commerçants maritimes et ont établi des colonies à travers la Méditerranée.


Les Palestiniens

A de nombreuses reprises, le chef de l'Autorité palestinienne, Mahmoud Abbas a déclaré que son peuple habitait la terre de Canaan des milliers d'années avant que les futurs Israélites ne mettent le pied sur cette terre.

Voici une récente déclaration qu'il a faite lors de la réunion de l'OCI à Istanbul, en Turquie, le 13 décembre 2017.
Cliquez ou appuyez sur l'image pour afficher le court clip vidéo.

Si nous prêtons attention à ce qu'il dit dans le court clip, il utilise l'autorité de la Torah (Bible hébraïque) pour valider ses affirmations. C'est une merveilleuse nouvelle ! Nous avons les dirigeants des Palestiniens et des Israéliens d'accord sur la vérité et l'autorité de la Bible !

Dans notre précédent article, La vérité sur le conflit israélo-palestinien, nous avons révélé qui étaient les premiers habitants du pays de Canaan. Ils étaient une race hybride d'humains qui avaient leurs origines avant les jours du déluge de Noé lorsque les Fils de Dieu (Nephilim) ou les anges déchus (ce que nous appellerions des extraterrestres ou des extraterrestres aujourd'hui) se sont accouplés avec des femelles humaines et ont produit une race hybride qui n'était pas compatible avec la race humaine que les Dieux ont créée à partir d'Adam et Eve. Noah et sa famille ont été sauvés parce que leur patrimoine génétique n'a pas été endommagé par le croisement avec les extraterrestres.

Les anges déchus avaient génétiquement modifié le génome humain, y compris les animaux et les plantes, afin de corrompre totalement, d'asservir et finalement de détruire la planète entière. Les dieux ont isolé Noé et le patrimoine génétique de sa famille dans l'arche (ainsi que des animaux génétiquement "purs"), ont détruit la terre autour d'eux avec une inondation et, une fois les eaux se sont retirées, ont demandé à Noé de repeupler la planète. Entre ici et les premiers pas d'Abram dans le pays de Canaan, une partie de l'ADN Nephilim avait réussi à échapper au déluge et à se réintroduire lentement dans la population (plus de détails sur la façon dont cela a pu se produire un peu plus loin dans cet article) !


L'origine des tresses

Le coiffeur de célébrités Schwarzkopf, Larry Sims, qui a travaillé avec des personnalités comme Gabrielle Union, Tracee Ellis Ross, Lupita Nyong'o et bien d'autres, retrace les origines des tresses dans la culture africaine. "Les tresses ont été impressionnables tout au long de l'histoire", explique Sims. "L'origine des tresses remonte à 5000 ans dans la culture africaine à 3500 avant JC - elles étaient très populaires parmi les femmes."

Les tresses ne sont pas seulement un style, cet artisanat est une forme d'art.

« Le tressage a commencé en Afrique avec le peuple Himba de Namibie », explique Alysa Pace de Bomane Salon. « Ces gens se tressent les cheveux depuis des siècles. Dans de nombreuses tribus africaines, les coiffures tressées étaient un moyen unique d'identifier chaque tribu. Les motifs de tresses et les coiffures étaient une indication de la tribu, de l'âge, de l'état matrimonial, de la richesse, du pouvoir et de la religion d'une personne. Le tressage était et est un art social. En raison du temps que cela peut prendre, les gens prennent souvent le temps de socialiser. Cela a commencé avec les aînés tressant leurs enfants, puis les enfants les regardaient et apprenaient d'eux. Les plus jeunes commenceraient à s'entraîner les uns sur les autres et finiraient par apprendre les styles traditionnels. Cette tradition de lien s'est perpétuée pendant des générations et a rapidement fait son chemin à travers le monde. C'est vers les années 1900 que les tresses sont devenues les plus populaires dans le monde. Presque toutes les femmes, les enfants et la plupart des hommes d'une manière ou d'une autre avaient les cheveux tressés.

En ce qui concerne les périodes de temps, Pace attribue à l'Afrique des cornrows en 3500 av. J.-C. L'Egypte avec des tresses afro box en 3100 av. avec la tresse d'escalier de 1644 à 1912, les Caraïbes avec des cornrows modernes dans les années 1970 et Internet (bien sûr) avec des tutoriels sur les tresses devenant particulièrement populaires en 2005 lors du lancement de YouTube.

Selon Sims, les cornrows avec des perles étaient très populaires dans les années 1970 et les tresses en boîte ont gagné en popularité dans les années 1990.

« À mon avis, les tresses ne seront jamais oubliées. Ils seront toujours à la mode parce qu'ils sont pratiques et chics », explique le coiffeur Nunzio Saviano du Nunzio Saviano Salon.


6 réponses 6

[REMARQUE : Une version antérieure de la question suggérait que la malédiction de Joshua était au cœur de la préoccupation du PO. Bien qu'elle ne réponde pas directement à la question révisée, cette réponse offre tout de même un contexte utile.]

La malédiction de Joshua sur le reconstructeur des fortifications de Jéricho est unique dans la Bible hébraïque, et comme le suggère la question du PO, elle est en grande partie inexpliquée. Qu'est-ce que cela signifie, et pourquoi est-il ici?

1. Histoire n'offre aucune réponse, car, comme l'explique Dick Harfield, le récit biblique de la chute de Jéricho et de la soi-disant « conquête de Canaan » est ahistorique. L'archéologie confirme que la ville-état cananéenne florissante de Jéricho a été détruite par un incendie vers 1550 avant notre ère et seulement modestement reconstruite aux 10e-9e siècles avant notre ère, laissant le site en grande partie inhabité pendant la période au cours de laquelle l'histoire de Josué se déroule. Les ruines antiques de villes comme Jéricho et Ai ont probablement inspiré des aspects de l'histoire de Josué, mais n'offrent aucun aperçu particulier sur les détails de son récit.

2. Le histoire biblique offre lui-même une justification. Jéricho a été la première des villes cananéennes à être conquise par Josué et les tribus israélites dans l'histoire deutéronomique, et le rituel et la stratégie religieux qui ont fait « tomber » les murs ont été une ouverture spectaculaire pour la campagne miraculeuse à suivre. Le fait que la ville ait été « complètement détruite » et ses habitants (sauf quelques-uns promis) et tous ses animaux tués est conforme au principe de la purge rituelle appelée ici. Bien que déplaisant à de nombreux lecteurs contemporains, le génocide n'est pas inhabituel dans ces histoires bibliques.

Mais le récit ne fournit aucune explication sur la malédiction de Josué sur un futur constructeur hébreu sur le site de Jéricho (Tel es Sultan). Après la destruction de la ville, le texte dit simplement :

« En ce temps-là, Josué prononça ce serment : « Maudit de l'Éternel soit l'homme qui entreprendra de fortifier cette ville de Jéricho ; son plus jeune.'” (Jos.6:26, JPS).

Le texte qui décrit l'accomplissement de la malédiction de Josué quelque 300 ans plus tard est également léger sur les détails :

« Pendant le règne [d'Achab], Hiel le Béthélite fortifia Jéricho. Il en posa les fondements aux frais d'Abiram, son premier-né, et mit ses portes aux frais de Ségoub, son cadet, selon les paroles que l'Éternel avait prononcées par Josué, fils de Nun. (1 Ki.16:34, JPS)

Cette minuscule vignette apparaît au milieu d'histoires apparemment sans rapport sur Achab, roi de la nord royaume d'Israël, et il présente la mort des fils de Hiel lors de la fortification de la reconstruction du sud ville de Jéricho comme l'accomplissement de la malédiction de Josué. Aucune autre information n'est offerte. Hiel et ses fils sont complètement inconnus, sa motivation pour sécuriser à nouveau la ville est inexpliquée. Le lien avec Béthel peut (ou non) être significatif, mais dans les années suivantes, Jéricho est banal, sauf en tant que bénéficiaire de l'un des miracles d'Elisée. Cherchant une explication à l'histoire de Hiel à ce stade du texte, le rabbin médiéval Levi ben Gershon a suggéré les chiffres de Hiel comme un avertissement à Achab, mais encore une fois, un avertissement de quoi ? Le récit biblique ne fournit aucun indice.

3. Les besoins de la écrivains bibliques, cependant, peut offrir des indices. Plutôt que de demander pourquoi Josué a maudit le reconstructeur de Jéricho - une question à laquelle ni l'histoire ni le récit biblique n'offrent de réponses - on peut se demander pourquoi le auteur mettre cette malédiction dans la bouche de Josué. La malédiction a-t-elle un but littéraire ?

Les malédictions dans la Bible étaient parfois simplement les conséquences déclarées pour avoir désobéi à la loi (par exemple Dt.28 :15-68) ou un jugement prononcé sur un crime après le fait (par exemple Gen.3 :14, 4 :11, 9 :25, 49:7). Certaines malédictions, cependant, sont mieux lues à l'envers, comme des explications rétrospectives d'événements futurs. Par exemple, la malédiction de Noé sur Canaan, le fils de Cham, est comprise par de nombreux interprètes comme la justification mythopoïque de la subordination des Cananéens aux Israélites. Que la malédiction ait été prononcée ou non dans l'histoire, son but dans l'histoire est de justifier son « accomplissement » ultérieur.

C'est-à-dire, la malédiction peut être un dispositif littéraire. Bien que présenté comme un prédictif malédiction, une prophétie négative, une malédiction peut être un vaticinium ex eventu, la « prédiction » d'un événement après son accomplissement connu. Il répond aux besoins de l'écrivain conteur plutôt qu'aux personnages de l'histoire elle-même.

Dans le cas de la malédiction de Josué, il se peut que les auteurs de l'histoire deutéronomique en cours aient une véritable tradition historique sur la vie de famille tragique du reconstructeur de Jéricho, Hiel le Béthélite. Peut-être que sa tragédie personnelle était déjà largement considérée comme le résultat d'une malédiction sur les ruines de la vieille ville, et les écrivains l'ont simplement appropriée à Josué. Ou peut-être que la malédiction et son accomplissement étaient composés. Indépendamment, il se peut que les auteurs bibliques aient utilisé la vie tragique de Hiel comme un exemple méridional à l'échelle personnelle de la théodicée nationale qu'ils avançaient simultanément dans l'histoire tragique d'Achab et du royaume du nord - c'est-à-dire que de mauvaises choses arrivent pour des raisons divines. – et la malédiction a été antidatée au dernier personnage héroïque avec raison de la prononcer.

Quelles que soient leurs raisons d'inclure l'histoire de Hiel dans le récit de 1 Rois 16, l'insertion de la malédiction par les écrivains dans le scénario de Josué 6 est très probablement venue après. Bien qu'elle ait l'avantage abstrait de renforcer l'autorité «prophétique» du personnage de Josué, la malédiction se trouve par ailleurs maladroitement dans un texte qui ne répond pas aux questions fondamentales sur son objectif. Ce n'est qu'en considérant son « accomplissement » que la malédiction commence à avoir un sens, non pas comme un fait de l'histoire ou un événement dans le récit biblique, mais comme un dispositif littéraire servant le but théologique plus large des auteurs bibliques.


Dans quelle mesure les citoyens cananéens auraient-ils été multilingues ? - Histoire

Un ministère chrétien d'apologétique dédié à la démonstration de la fiabilité historique de la Bible à travers des recherches archéologiques et bibliques.

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Sensibilisation

Quand on entend le nom « Jéricho », on pense naturellement aux Israélites marchant, aux trompettes sonnant et aux murs tombant. C'est une merveilleuse histoire de foi et de victoire que nous aimons lire et raconter en classe d'école du dimanche, mais est-ce vraiment arrivé ? Le sceptique dirait non, c'est simplement un conte populaire pour expliquer les ruines de Jéricho. La raison de cette perspective négative est la fouille effectuée sur le site dans les années 1950 sous la direction de l'archéologue britannique Kathleen Kenyon. Elle a conclu,

Thomas A. Holland, qui était rédacteur en chef et co-auteur des rapports d'excavation de Kenyon, a résumé les résultats apparents comme suit :

H.J. Franken, un membre de l'équipe d'excavation de Jéricho, a déclaré :

Selon la datation de Kenyon, il n'y avait pas de ville à conquérir pour les Israélites à la fin du 15ème siècle avant JC, la date biblique de l'événement. Le Jéricho de l'époque de Josué était introuvable, il était perdu ! Grâce à nos recherches, cependant, nous avons trouvé la cité perdue de Jéricho, la Jéricho attaquée par les Israélites.


Vue aérienne de Jéricho, vers le sud. Les tranchées et les places visibles aujourd'hui proviennent des fouilles de Kathleen Kenyon dans les années 1950 et des fouilles italo-palestiniennes plus récentes qui ont commencé en 1997.

Fortifications de Jéricho

Avant que les Israélites n'entrent dans la terre promise, Moïse leur dit : « Vous êtes maintenant sur le point de traverser le Jourdain pour y entrer et déposséder des nations plus grandes et plus fortes que vous, avec de grandes villes qui ont des murs jusqu'au ciel » (Dt 9,1). Le travail minutieux de Kenyon montra que Jéricho était en effet fortement fortifiée et qu'elle avait été brûlée par le feu. Malheureusement, elle a mal daté ses découvertes, ce qui a semblé être un écart entre les découvertes de l'archéologie et de la Bible. Elle a conclu que la ville de Jéricho à l'âge du bronze avait été détruite vers 1550 avant JC par les Égyptiens. Une analyse approfondie des preuves révèle cependant que la destruction a eu lieu à la fin du XVe siècle av.

Poterie trouvée à Jéricho par John Garstang. Cette poterie distinctive, décorée de motifs géométriques rouges et noirs, n'était utilisée qu'au XVe siècle avant JC, à l'époque de la conquête israélite selon la chronologie biblique.

Le monticule, ou « tell », de Jéricho était entouré d'un grand rempart en terre, ou remblai, avec un mur de soutènement en pierre à sa base. Le mur de soutènement mesurait environ 12 à 15 pieds de haut. Au-dessus de cela se trouvait un mur de briques crues de 6 pieds d'épaisseur et d'environ 20 à 26 pieds de haut (Sellin et Watzinger 1973 : 58). Au sommet du remblai se trouvait un mur de briques crues similaire dont la base était à environ 46 pieds au-dessus du niveau du sol à l'extérieur du mur de soutènement. C'est ce qui dominait au-dessus des Israélites alors qu'ils marchaient autour de la ville chaque jour pendant sept jours. Humainement parlant, il était impossible aux Israélites de pénétrer dans le bastion imprenable de Jéricho.

Plan des ruines de Jéricho. A-zone fouillée par John Garstang où il a trouvé des preuves de la destruction de Jéricho par les Israélites qu'il a daté de ca. 1400 av. B-Deux carrés de 8x8 m fouillés par Kathleen Kenyon où elle a trouvé des preuves similaires de destruction, mais l'a daté de 1550 av. J.-C. et l'a attribué aux Égyptiens.

À l'intérieur du mur supérieur se trouvait une superficie d'environ 6 acres, tandis que la superficie totale de la ville haute et du système de fortification était à nouveau deux fois plus grande, soit environ 9 acres. Sur la base de la règle empirique de l'archéologue de 100 personnes par acre, la population de la ville haute aurait été d'environ 600. D'après les fouilles menées par une équipe allemande au cours de la première décennie de ce siècle, nous savons que les gens vivaient également sur le remblai entre les murs de la ville haute et basse. De plus, les Cananéens vivant dans les villages environnants auraient fui vers Jéricho pour se mettre en sécurité. Ainsi, nous pouvons supposer qu'il y avait plusieurs milliers de personnes à l'intérieur des murs lorsque les Israélites sont venus contre la ville.

Coupe schématique du système de fortification de Jéricho.

Les murs tombés

Les citoyens de Jéricho étaient bien préparés pour un siège. Une source abondante qui fournissait de l'eau à Jéricho ancienne et moderne se trouvait à l'intérieur des murs de la ville. Au moment de l'attaque, la récolte venait d'être rentrée (Jos 3:15), les citoyens avaient donc une provision abondante de nourriture. Cela a été confirmé par de nombreuses grandes jarres pleines de céréales trouvées dans les maisons cananéennes par John Garstang lors de ses fouilles dans les années 1930 et également par Kenyon. Avec une nourriture abondante et beaucoup d'eau, les habitants de Jéricho auraient pu tenir plusieurs années.

Après le septième voyage autour de la ville le septième jour, les Écritures nous disent que le mur « s'est effondré » (Jos 6:20). Une interprétation plus précise du mot hébreu ici serait « tombé en dessous de lui-même ». Existe-t-il des preuves d'un tel événement à Jéricho ? Il s'avère qu'il existe de nombreuses preuves que le mur de briques crues de la ville s'est effondré et a été déposé à la base du mur de soutènement en pierre au moment où la ville a pris fin.

Dessin en coupe de la tranchée ouest de Kenyon, montrant les briques de boue tombées du mur de la ville effondré (zone rouge à gauche du mur de soutènement KD).

Le travail de Kenyon était le plus détaillé. Du côté ouest du tell, à la base du mur de soutènement ou de revêtement, elle trouva,

En d'autres termes, elle a trouvé une tas de briques des murs de la ville tombés! Les nouvelles fouilles italo-palestiniennes ont trouvé exactement la même chose à l'extrémité sud du monticule en 1997.


Fouilles du mur de fortification extérieur (inférieur) par les trois grandes expéditions à Jéricho. À l'extrémité nord (numéros 1-5), une partie du mur de briques crues (rouge) au sommet du mur de soutènement en pierre a survécu, démontrant que le mur de la ville n'est pas tombé dans cette zone. Il ne reste rien du mur de la ville en briques crues à d'autres endroits étudiés, montrant qu'il s'était effondré partout ailleurs (numéros 6-13).
- Des vestiges du mur de la ville effondré (rouge) ont en fait été retrouvés encore en place à trois endroits à Jéricho : le numéro 11 (fouilles allemandes), le numéro 12 (fouilles de Kenyon) et les fouilles italo-palestiniennes de 1997 prolongeant la tranchée sud de Kenyon au numéro 8 .

Selon la Bible, la maison de Rahab a été intégrée au système de fortification (Jos 2:15). Si les murs tombaient, comment sa maison a-t-elle été épargnée ? Comme vous vous en souvenez, les espions avaient demandé à Rahab d'amener sa famille dans sa maison et ils seraient secourus. Lorsque les Israélites ont pris d'assaut la ville, Rahab et sa famille ont été sauvés comme promis (Jos 6:17, 22-23). À l'extrémité nord du tell de Jéricho, les archéologues ont fait des découvertes étonnantes qui semblent se rapporter à Rahab.

Les fouilles allemandes de 1907-1909 ont révélé qu'au nord, une courte partie du mur inférieur de la ville ne s'est pas effondrée comme partout ailleurs. Une partie de ce mur de briques crues était encore debout à une hauteur de 8 pieds (Sellin et Watzinger 1973 : 58). De plus, il y avait des maisons construites contre le mur ! Il est fort possible que c'est là que se trouvait la maison de Rahab. Comme le mur de la ville formait le mur arrière des maisons, les espions auraient pu facilement s'échapper. De cet endroit au nord de la ville, il n'y avait qu'une courte distance jusqu'aux collines du désert de Judée où les espions se cachèrent pendant trois jours (Jos 2:16, 22). Les valeurs immobilières devaient être faibles ici, puisque les maisons étaient positionnées sur le remblai entre les murs de la ville haute et basse. Pas le meilleur endroit pour vivre en temps de guerre ! Ce quartier était sans doute le débordement de la ville haute et de la partie pauvre de la ville, peut-être même un bidonville.

Après la chute des murs de la ville, comment les Israélites ont-ils pu surmonter le mur de soutènement de 12 à 15 pieds de haut à la base du tell ? Les fouilles ont montré que les briques des murs effondrés sont tombées de manière à former une rampe contre le mur de soutènement. Les Israélites pouvaient simplement grimper sur le tas de décombres, sur le remblai et entrer dans la ville. La Bible est très précise dans sa description de la façon dont les Israélites sont entrés dans la ville : « Le peuple monta dans la ville, chacun droit devant lui » (Jos 6:20, KJV). Les Israélites devaient partir en haut, et c'est ce que l'archéologie a révélé. Ils devaient passer du niveau du sol à la base du tell jusqu'au sommet du rempart pour entrer dans la ville.

Le Dr Wood montre des briques de boue effondrées du mur de la ville qui sont tombées à la base du mur de soutènement de Jéricho. Son pied gauche repose sur une partie du mur tombé.
- Fouilles italo-palestiniennes, 1997, emplacement 8.

Destruction par le feu

Les Israélites « brûlèrent toute la ville et tout ce qui s'y trouvait » (Jos 6 : 24). Une fois de plus, les découvertes de l'archéologie ont vérifié la véracité de ce dossier. Une partie de la ville détruite par les Israélites a été fouillée du côté est du tell. Wherever the archaeologists reached this level they found a layer of burned ash and debris about 3 ft thick. Kenyon described the massive devastation:

Exterior of the retaining wall in Kenyon's west trench. Excavations of John Garstang at Jericho showing the remains of the city destroyed by the Israelites in about 1400 BC

Section drawing of Kenyon's excavation showing house walls from the city destroyed by the Israelites and the thick burn layer (lower red layer).
Both Garstang and Kenyon found many storage jars full of grain that had been caught in the fiery destruction. This is a unique find in the annals of archaeology. Grain was valuable, not only as a source of food, but also as a commodity which could be bartered. Under normal circumstances, valuables such as grain would have been plundered by the conquerors. Why was the grain left to be burned at Jericho? The Bible provides the answer. Joshua commanded the Israelites:

Jars full of grain found by John Garstang at Jericho. They were charred in the fire that the Israelites set to destroy the Canaanite city.
The grain left at Jericho and found by archaeologists in modern times gives graphic testimony to the obedience of the Israelites nearly three and a half millennia ago. Only Achan disobeyed, leading to the debacle at Ai described in Joshua 7.

Such a large quantity of grain left untouched gives silent testimony to the truth of yet another aspect of the Biblical account. A heavily fortified city with an abundant supply of food and water would normally take many months, even years, to subdue. The Bible says that Jericho fell after only seven days. The jars found in the ruins of Jericho were full, showing that the siege was short since the people inside the walls consumed very little of the grain.

Lessons of Jericho

Jericho was once thought to be a 'Bible problem' because of the seeming disagreement between archaeology and the Bible. When the archaeology is correctly interpreted, however, the opposite is the case. The archaeological evidence supports the historical accuracy of the Biblical account in every detail. Every aspect of the story that could possibly be verified by the findings of archaeology is, in fact, verified.

There are a number of theories as to how the walls of Jericho came down. Both Garstang and Kenyon found evidence of earthquake activity at the time the city met its end. If God did use an earthquake to accomplish His purposes that day, it was still a miracle since it happened at precisely the right moment, and was manifested in such a way as to protect Rahab's house. No matter what agency God used, it was ultimately the faith of the Israelites that brought the walls down: 'By faith the walls of Jericho fell, after the people had marched around them for seven days' (Heb 11:30).

The example of Jericho is a wonderful spiritual lesson for God's people yet today. There are times when we find ourselves facing enormous 'walls' that are impossible to break down by human strength. If we put our faith in God and follow His commandments, even when they seem foolish to us, He will perform 'great and awesome deeds' (Dt 4:34) and give us the victory.

See Dr. Wood discuss the evidence in this cutting edge video, Jericho Unearthed. Jericho Unearthed can be purchased in the ABR bookstore.

See Dr. Wood present his research on Jericho in this video from 2009.

Bibliographie

Franken, H.J. 1965 Tell es-Sultan and Old Testament Jericho. Oudtestamentische Studiën 14: 189-200.

Holland, T.A. 1997 Jericho. Pp. 220-24 in The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, Vol. 3, ed. E.M. Myers. New York : Oxford University Press.

Kenyon, K.M. 1957 Digging Up Jericho. London: Ernest Benn. 1981 Excavations at Jericho, Vol. 3. London: British School of Archaeology in Jerusalem.

Sellin, E., and Watzinger, C. 1973 Jericho die Ergebnisse der Ausgrabungen. Osnabrück: Otto Zeller, reprint of 1913 edition.


How multilingual would Canaanite citizens have been? - Histoire

Returning to the thirteenth century BCE, an elaborate study by the archeologist Israel Finkelstein counted 25 Israelite settlements at one given time in the hill country of eastern Canaan – settlements with a total population of perhaps 3,000 to 5,000. Settlements dated 200 years were 250 in number with a total population of 45,000 or so. The increase during the 200 years is thought by various scholars to have come from more than just the begetting of the original inhabitants. Other Canaanites had moved into the area, running from war and upheaval to the hills where the Israelites dwelled. The Israelite, it seems, had become more of a mix of Canaanite people. William G Dever, an American archaeologist specializing in the history of Israel and the Near East in Biblical times, interviewed for the program PBS science program "The Bible's Buried Secrets," claimed that "The notion is that most of the early Israelites were originally Canaanites, displaced Canaanites. Also interviewed, Peter Machinist of Harvard's Divinity school says, "The Israelites were always in the land of Israel. They were natives, but they were different kinds of groups. They were basically the have-nots."

Also interviewed, Israel Finkelstein adds:

In the [Biblical] text, you have the story of the Israelites coming from outside, and then besieging the Canaanite cities, destroying them and then becoming a nation in the land of Canaan, whereas archaeology tells us something which is the opposite. According to archaeology, the rise of early Israel is an outcome of the collapse of Canaanite society, not the reason for that collapse.

Referring to an upheaval in Canaan, scholars join in by describing Egyptian rulers and their Canaanite vassal kings as having put a burden on "the lower classes of Canaan with taxes and even slavery." The burdened abandoned the old-city states and headed for the hills. "Free from the oppression of their past, they eventually emerge in a new place as a new people, the Israelites.The pottery found in the newer settements is "very similar to the everyday pottery found at the older Canaanite cities like Hazor. In fact, the Israelite house is practically the only thing that is different." note10

A part of the dissent from a traditional understanding of who the Israelites were is the story of Joshua, of walls tumbling down and the Battle of Jerico fame. Biblical chronology has Joshua living between 1355-1245 BCE – an attempt to date from within the context of the Biblical narrative. That narrative describes Joshua leading the Israelites into Canaan in a military campaign.

Joshua is described as having led the destruction of Jericho and then to Ai, a small neighboring city to the west. At the city of Gibeon in Canaan, Gibeon Joshua asked the god that Moses had met in the desert to cause the sun and moon to stand still, so that he could finish the battle in daylight. "So the sun stood still," .according to Joshua 10:13. From there on, Joshua was able to lead the Israelites to several victories, securing much of the land of Canaan.

The archeologist Ann E. Killebrew claims that "Most scholars today accept that the majority of the conquest narratives in the book of Joshua are devoid of historical reality." note11 Destroyed cities that the Bible associated with Joshua show little of what was supposed to have happened, and the cities that were destroyed are not the ones the Bible associates with Joshua. William G Dever in the PBS interview states,

There was no evidence of armed conflict in most of these sites. At the same time, it was discovered that most of the large Canaanite towns that were supposed to have been destroyed by these Israelites were either not destroyed at all or destroyed by others. note12

And the narrator claims that " A single sweeping military invasion led by Joshua cannot account for how the Israelites arrived in Canaan. But the destruction of Hazor does coincide with the time that the Merneptah Stele locates the Israelites in Canaan."


Historical gaps

Understanding the Canaanite's genetic history is important, Haber and Tyler-Smith said, because so few written records of the group's story remain.

"Genetics has the power to fill these gaps," the two told Live Science. The Near East is a key place for these sorts of studies, the researchers said, because it was such a central location in human history.

The next steps are to study "more samples, different places and different time periods," Haber and Tyler-Smith said.

The researchers reported their findings online today (July 27) in The American Journal of Human Genetics.


Voir la vidéo: KRS Ilta: Jumalan armollisuus, oikeudenmukaisuus ja uskollisuus, Olli Seppänen (Janvier 2022).

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